Darul Iftaa Camperdown (Madrasah In'aamiyyah)

Can a man wear a silver watch or a gold watch?

Published as Wearing Gold and Silver Watches [MEN]

· 23 Safar 1448 AH1 min readEnglish
The Arabic/Urdu references below were extracted from a PDF printout and may contain letter-order artefacts. Check the original for exact wording.

Question

Can a man wear a silver watch or a gold watch? Will the ruling be different for a 9 carat? As it is not regarded as gold/silver.

Answer

In the Name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful.

As-Salāmu ‘Alaykum Wa-Rahmatullāhi Wa-Barakātuh.

Wearing a completely gold/silver watch, or a watch in which gold/silver is the predominant material over other metals, is not permissible for men.

However, if only some parts (e.g. Rotor) of the watch are made of gold/silver and the remaining parts are made of other metals, then there is no harm in wearing it, provided that the gold/silver does not touch any part of the body and the main components (e.g. the dial) of the watch do not consist of gold/silver.[1]

If the other metals are predominant over the gold/silver content (such as in a 9-carat gold watch), then wearing such a watch would be permissible, as it is not considered a gold/silver item.[2]

And Allah Ta’ala Knows Best.

References (Arabic / Urdu sources)

[« ]1عيون المسائ ل للسمرق ن دي الحن ف ي » (ص:)380
خ وان الذ هب والف ض ة الخ

.187ويكره أ يأكل على خ وا ذ هب أو ف ض ة والأكل ف ي آن ي ة الذ هب والف ض ة ،ويكره أ يده
ن
ن
ن
ن
م مده ذ هب أو ف ض ة أو يست ج مر بمج مر ذ هب أو ف ض ة أو ي ت وض أ م إبري ق ذ هب أو
ن
ن
ن
ف ض ة أو ي ت وض أ م طست ذ هب أو ف ض ة .
ن

.187وإ ذ ا كان الق دح عيدان ًا وف يه صباب ذ هب أو ف ض ة أو ذ هب على حاف ت يه ف لا بأس بالش رب
ف يهما لم ي ض ع ف اه على الذ هب أو الف ض ة .

«ب دائ ع الصن ائ ع ف ي ت رت يب الش رائ ع» ( :)132 /5كت اب الاست حسان
والأصل أ است عمال الذ هب ف يما يرج ع إ لى الت ز ي مكروه ف ي حق الرج ل دو المرأ ة لما ق لن ا
ن
ن
ن

واست عماله ف يما ت رج ع من ف عت ه إ لى البد مكروه ف ي حق الرج ل والمرأ ة ج ميعا حت ى يكره الأكل
ن

والش رب والأدها والت طيب م مج امر الذ هب للرج ل والمرأ ة لق ول الن ب ي عليه الصلاة والسلام «
إن
ن
ن

الذ ي ي ش رب م آن ي ة الف ض ة إ ن ما يج رج ر ف ي بطن ه ن ار ج هن م» ومعلوم أ الذ هب أ ش د حرم م
ة ن
ن
ن

الف ض ة ألا يرى أ ن ه رخ ص عليه الصلاة والسلام الت خ ت م بالف ض ة للرج ال ولا رخ صة ف ي الذ هب أصلا

ف كا الن ص الوارد ف ي الف ض ة واردا ف ي الذ هب دلالة م طري ق الأولى كت حريم الت أ ف ي ف مع ت حريم
ن
ن
الض رب والش ت م وكذ لك الاكت حال بمكحلة الذ هب أو بميل م ذ هب مكروه للرج ل والمرأ ة ج ميعا
ن
لأ من ف عت ه عائ دة إ لى البد ف أ ش به الأكل والش رب .
ن
ن

(وأما) الإن اء المض بب بالذ هب ف لا بأس بالأكل والش رب ف يه عن د أب ي حن ي ف ة رض ي الله عن ه وهو ق ول

محمد ذ كره ف ي الموطإ وعن د أب ي يوسف يكره (وج ه) ق ول أب ي يوسف أ است عمال الذ هب حرام
ن

بالن ص وق د حصل باست عمال الإن اء ف يكره (وج ه) ق ولهما أ هذ ا الق در م الذ هب الذ ي عليه هو ت ابع
ن
ن

له والعبرة للمت بوع دو الت ابع كالث وب المعلم والج ب ة المكف وف ة بالحرير وعلى هذ ا الخ لاف الج لوس
ن
على السرير المض بب والكرسي والسرج واللج ام والركاب والث ف ر المض بب ة وكذ ا المصحف المض بب

على هذ ا الخ لاف وكذ ا حلق ة المرأ ة إ ذ ا كان ت م الذ هب ولبس ث وب ف يه كت اب ة ب ذ هب على هذ ا
ن
الاخ ت لاف .

(وأما) السي ف المض بب والسكي ف لا بأس به بالإج ماع وكذ لك المن طق ة المض بب ة لورود الآث ار
ن

بالرخ صة ب ذ لك ف ي السلاح ولا بأس ب ش د الف ص بمسمار الذ هب لأن ه ت بع للف ص والعبرة للأصل دو
ن
الت بع كالعلم للث وب ون حوه.

«الهداية ف ي ش رح بداية المب ت دي » ( :)363 /4كت اب الكراهي ة ،ف صل :ف ي الأكل والش رب
ق ال“ :ولا يج وز الأكل والش رب والادها والت طيب ف ي آن ي ة الذ هب والف ض ة للرج ال والن ساء” لق وله
ن
عليه الصلاة والسلام ف ي الذ ي ي ش رب ف ي إ ن اء الذ هب والف ض ة “ :إ ن ما يج رج ر ف ي بطن ه ن ار ج هن م”

وأ ت ي أبو هريرة رض ي الله عن ه ب ش راب ف ي إ ن اء ف ض ة ف لم ي ق بله وق ال“ :ن هان ا عن ه رسول الله صلى

الله عليه وسلم” ،وإ ذ ا ث ب ت هذ ا ف ي الش رب ف كذ ا ف ي الادهان ون حوه؛ لأن ه ف ي معن اه ولأن ه ت ش به ب ز ي

المش ركي وت ن عم ب ن عم المت رف ي والمسرف ي ،وق ال ف ي الج امع الصغ ير :يكره ومراده الت حريم
ن
ن
ن

ويست وي ف يه الرج ال والن ساء لعموم الن هي ،وكذ لك الأكل بملعق ة الذ هب والف ض ة والاكت حال بميل
الذ هب والف ض ة وكذ ا ما أ ش به ذ لك كالمكحلة والمرآة وغ يرهما لما ذ كرن ا….

ف صل :ف ي اللب س
ق ال “ولا يج وز للرج ال الت حلي بالذ هب ” لما روي ن ا .ق ال“ :ولا بالف ض ة ” لأن ها ف ي معن اه.
ع
ق ال“ :إ لا بالخ ات م والمن طق ة وحلي ة السي ف م الف ض ة ” ت حق ي ق ا لمعن ى الن موذ ج ،وال
أ
ف ض ة غ نت ن
ن

الذ هب إ ذ هما م ج ن س واحد ،كي ف وق د ج اء ف ي إ باحة ذ لك آث ار .وف ي الج امع الصغ ير :ولا ي ت خ ت م
ن

إ لا بالف ض ة ،وهذ ا ن ص على أ ن الت خ ت م بالحج ر والحديد والصف ر حرام .ورأى رسول الله عليه الصلاة
والسلام على رج ل خ ات م صف ر ف ق ال“ :مالي أج د من ك رائ حة الأصن ام” .ورأى على آخ ر خ ات م حديد

ف ق ال“ :مالي أرى عليك حلي ة أهل الن ار” وم الن اس م أطلق الحج ر الذ ي ي ق ال له ي ش ب ؛ لأن ه ليس
ن
ن

بحج ر ،إ ذ ليس له ثق ل الحج ر ،وإ طلاق الج واب ف ي الكت اب يدل على ت حريمه.

ق ال“ :والت خ ت م بالذ هب على الرج ال حرام” لما روي ن ا .وع علي رض ي الله عن ه أ الن ب ي عليه
ن
ن

الصلاة والسلام“ :ن هى ع الت خ ت م بالذ هب ” ولأ الأصل ف يه الت حريم ،والإباحة ض رورة الخ ت م أو
ن
ن
الن موذ ج ،وق د ان دف عت بالأدن ى وهو الف ض ة ،والحلق ة هي المعت برة ؛ لأ ق وام الخ ات م بها ،ولا معت بر
ن

بالف ص حت ى يج وز أ ن يكون من حج ر ويج عل الف ص إ لى باطن كف ه ب خ لاف الن سوان ؛ لأن ه تز ي ن ف ي
حق ه ،وإ ن ما ي ت خ ت م الق اض ي والسلطا لحاج ت ه إ لى الخ ت م ،وأما غ يرهما ف الأف ض ل أ ي ت ركه لعدم
ن
ن
ن

الحاج ة إ ليه.

ق ال“ :ولا بأس بمسمار الذ هب يج عل ف ي حج ر الف ص” أ ي ف ي ثق به؛ لأن ه ت ابع كالعلم ف ي الث وب ف لا
يعد لابسا له.

«الاخ ت يار لت عليل المخ ت ار» ( :)159 /4ف صل است عمال الحرير والذ هب
م
ويج وز للن ساء الت حلي بالذ هب والف ض ة ،ولا يج وز للرج ال إ لا الخ ات م والم ط
ن ق ة وحلي ة السي ف ن
الف ض ة وكت اب ة الث وب من ذ هب أو ف ض ة وش د الأسن ان بالف ض ة ،ويكره أ ن يلبس الصب ي الذ هب

والحرير ،ولا يج وز است عمال آن ي ة الذ هب والف ض ة ،ويست وي ف يه الرج ال والن ساء ،ولا بأس بآن ي ة

العق ي ق والبلور والز ج اج والرصاص ،ويج وز (س) الش رب ف ي الإن اء المف ض ض والج لوس على السرير

المف ض ض إ ذ ا كا ي ت ق ي موض ع الف ض ة .
ن
_______________

ق ال( :ولا يج وز است عمال آن ي ة الذ هب والف ض ة ) ،ق ال عليه الصلاة والسلام« :م ش رب ف ي إ ن اء
ن

ذ هب وف ض ة ف كأ ن ما يج رج ر ف ي بطن ه ن ار ج هن م» ؛ وعلى هذ ا المج مرة والملعق ة والمده والميل
ن

والمكحلة والمرآة ون حو ذ لك ،والن صوص وإ ن وردت ف ي الش رب ف الباقي ف ي معن اه لاست وائ هم ف ي

الاست عمال ،والج امع أ ن ه ز ي المت كبري وت ن عم المت رف ي ،وأ ن ه من هي عن ه ف يعم الكل….
ن
ن

ق ال( :ويج وز الش رب ف ي الإن اء المف ض ض والج لوس على السرير المف ض ض إ ذ ا كا ي ت ق ي موض ع
ن

الف ض ة ) أ ي ي ت ق ي ف مه ذ لك ،وق يل ي ت ق ي أ خ ذ ه باليد .وق ال أبو يوسف :يكره ،وق ول محمد مض طرب ،

وعلى هذ ا الاخ ت لاف والت ف صيل السرج المف ض ض والكرسي ،والإن اء المض بب بالذ هب والف ض ة .لأب ي

يوسف أ ن ه إ ذ ا است عمل ج ز ءا من الإن اء ف ق د است عمل كله ف يكون مست عملا للذ هب والف ض ة .ولأب ي

حن ي ف ة أ الف ض ة ف ي هذ ه الأش ياء ت ابعة والعبرة للمت بوع لا للت بع ،وصار كالعلم ف ي الث وب ومسمار
ن

الذ هب ف ي ف ص الخ ات م ،وعلى هذ ا اللج ام المف ض ض والركاب والث ف ر ،أما اللج ام من الف ض ة والركاب
ف حرام لأن ه است عمل الف ض ة بعي ن ها ف لا يج وز ،ولا بأس بالان ت ف اع بالأوان ي المموهة بالذ هب والف ض ة

بالإج ماع ،لأ الذ هب والف ض ة مست هلك ف يه لا ي خ لص ف صار كالعدم ،والأش ن ا والده يكو ف ي إ ن اء
ن
ن
ن
ن

ف ض ة أو ذ هب يصب من ه على اليد .ق ال محمد :أكره ،ولا أكره ذ لك ف ي الغ الي ة لأن ه يدخ ل يده أو
عودا ف ي خ رج ها إ لى الكف ث م يست عملها م الكف ف لا يكو مست عملا للإن اء ،ولا كذ لك الده
ن
ن
ن
والأش ن ا ف إ ن ه يكو مست عملا به بالصب من ه.
ن
ن

ف ت اوى دار العلوم ز كريا ط ز مز م پبلي ش ر ()7/261
سون ے کے پرز ے والی گھڑ ی کا حکم:
سوال :اگر کسی کی گھڑ ی ایسی ہے ج س کی چ ی میں سون ا ملا ہوا ہے یا کچ ھ پرز ے سون ے کے
ن
ہیں ت و ایسی گھڑ ی کا است عمال ج ائز ہوگا یا ن ہیں؟

ج واب :مکمل سون ے کی گھڑ ی کا است عمال مردوں کے لیے ن اج ائز ہے ہاں گھڑ ی کی چ ی میں سون ا
ن

ملا ہوا ہے یا کچ ھ پرز ے سون ے کے ہیں اور سون ا مغ لوب ہے ت و اس کے است عمال کی اج از ت ہو گی
۔

حدی ث ش ری ف میں آت ا ہے کہ حض ور ﷺ کا پیالہ مبارک ٹ وٹ گیا ت و آپ ن ے پھٹ کی ج گہ چ ان دی
ن

سے ج وڑ دیا ت ھا ۔

ملاحظ ہ ہو ب خ اری ش ری ف میں ہے:

عن أ ن س ب ن مالك رض ي الله عن ه أ ن ق دح الن ب ي ﷺ ان كسر ف اتخ ذ مكان الش عب سلسلة من ف ض ة
ال :دح كا
ق ال عاصم :رأي ت الق دح وش رب ت ف يه( .رواه الب خ اري ،رق م .)۳۱۰۹ :و
ف ي رواي ة ق ق ًا ن
للن ب ي ﷺ ف يه ض ب ة ف ض ة ( .أ خ رج ه الامام أحمد ،رق م.)۱۲٤۱۱ :

ملاحظ ہ ہو ج دید ف ق ہی مسائ ل میں ہے:
سون ے کی گھڑ ی کا است عمال ت و مطلق ج ائز ن ہ ہوگا اور غ البًا ایسی گھڑ ی کا است عمال بھی کراہت
سے خ الی ن ہ ہوگا ج س کا کیس چ ان دی کاہو اور وہ ن مایاں ہو ،اس لیے کہ ان گوٹ ھی کے علاوہ

دوسری است عمالی چ ی ز وں میں بھی چ ان دی کے است عمال کو ف ق ہاء مکروہ ق رار دی ت ے ہیں:
وكذ ا الأكل بملعق ة الذ هب والف ض ة وكذ ا الاكت حال بميل الذ هب والف ض ة ( .خ لاصة الف ت اوى،۳۷۱/ ٤ :
كت اب الكراهي ة )

ہاں اگر اس کا کوئ ی پرز ہ سون ے کا ہو ت و درست ہوگا اور چ ان دی میں ت و بدرج ہ اولی ۔ چ ن ان چ ہ
ف ق ہاء لکھت ے ہیں:

ولا بأس بمسامير الذ هب والف ض ة ( .الهن دي ة )۵/۳۳۵ :
اسی طرح ان در کی مش ی سون ے چ ان دی کی ب ن ی ہو اور اوپر کا کیس لوہے کا ہو ت و بھی اج از ت ہو
ن

گی ۔ (ج دید ف ق ہی مسائ ل ) ۳۱٦ / ۱ :۔
آپ کے مسائ ل میں ہے:

سوال :راڈ و گھڑ ی میں ج و سون ے کے پرز ے لگے ہوت ے ہیں ،اسی طرح ایک گھڑ ی میں پلاٹ ی ن م گولڈ

ج و کہ سون ے سے بھی دگن ی ق یمت ی دھات ہے ،لگا ہو ،اس کی گھڑ ی پہنن ا ج ائز ہے؟

ج واب :سون ا اگر ہوت ا ہے ت و براِہ راست اس کا است عمال ن ہیں ہوت ا ،بلکہ گھڑ ی کے ت ابع ہو کر ہوت ا

ہے ،اس لیے ج ائز ہے ۔ (آپ کے مسائ ل اور ا کا حل ، ۳۷۸ / ۸ :طبع ج دید) ۔
ن

حض رت مف ت ی محمد ش ف یع صاحب رحمه الله ف رمات ے ہیں:
یہ ولای ت ی گھڑ یاں ج ن کا کیس سون ے چ ان دی کا کیا ج ات ا ہے اس میں چ ون کہ دوسری دھات یں غ الب

اور سون ا چ ان دی مغ لوب ہوت ا ہے اس لیے یہ سون ے چ ان دی کے حکم میں ن ہیں بلکہ عام دھات وں کی

طرح اسباب ومت اع میں داخ ل ہیں (صرح بہ الہدایہ و غ یرہا) لہذ ا ا کا است عمال مردوں کے لیے
ن

ج ائز ہے اور ز کوۃ بھی مث ل سون ے چ ان دی کے ا پر ن ہیں آت ی ،الب ت ہ اگر ت ج ارت کے لیے گھڑ یاں ہوں
ن

ت و عام ت ج ارت ی مال کی طرح ا پر بھی ز کوۃ آئ ے گی ف اؤ ن ٹ ی پی میں بھی ج و ن ب ہوت ا ہے وہ
ن ن
ن

بھی غ البًا اصلی سون ے کا ن ہیں ہوت ا اس لیے ج ائز ہے ۔ (امداد المف ت ی ،۸۱۵ / ۲ :ط :دار الاش اعت ) ۔
ن

واللہ سبحان ہ وت عالی اعلم
كت اب الن واز ل لمف ت ي محمد سلمان من صور پوری ط المركز العلمي للنش ر والت حق ي ق لال ب اغ مراد

آب اد ()15/439

مکمل سون ے کی گھڑ ی یا ج س کا کوئ ی ج ز و سون ے کا ہو ،است عمال کرن ا؟

سوال( -:)۳۶۳کیا ف رمات ے ہیں علماء دی ومف ت یاِن ش رع مت ی مسئ لہ ذ یل کے بارے میں کہ :خ الد
ن
ن

کے پاس مکمل سون ے کی گھڑ ی ہے یا کوئ ی ج ز و گھڑ ی کا سون ے کا ہے ،ت و سوال یہ ہے کہ خ الد
ُاس گھڑ ی کو است عمال کرسکت ا ہے یا ن ہیں؟

باسمٖہ سبحا ہ عال
ن ت ٰی
الج واب وب الّٰلہ الت وف ی ق :مکمل سون ے کی گھڑ ی پہنن ا یا ایسی گھڑ ی پہنن ا ج س میں دی گر دھات

سے سون ا ز ائ د ہے؛ ن اج ائز ہے۔

ع اب عمر رض ي الله عن هما ق ال :ن هى رسول الله صلى الله عليه وسلم ع خ ات م الذ هب ( .س
نن
ن
ن ن

اب ماج ه ،أبواب اللباس ،باب الن هي ع الخ ات م الذ هب )٢٥٩ ،
ن
ن

عن عبد الله ب ن عباس رض ي الله عن هما أ ن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى خ ات ًم ا من ذ هب ف ي

يد رج ل ف ن ز عه ف طرحه ،وق ال“ :يعمد أحدكم إ لى ج مرة م ن ار ف يج علها ف ي يده” .ف ق يل للرج ل بعد
ن

ما ذ هب رسول الله صلى الله عليه وسلم :خ ذ خ ات مك ان ت ف ع به ،ف ق ال“ :لا والله لا آخ ذ ه أب ًد ا ،وق د

طرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم”( .صحيح مسلم ،كت اب اللباس والز ي ن ة ،باب ت حريم خ ات م
الذ هب على الرج ال ون سخ ما كا م إ باحت ه ف ي أول الإسلام ،٢/١٩٥ ،رق م ،٢٠٩٠ :بي ت الأف كار
ن ن

الدولي ة )

والخ ت م بالذ هب على الرج ال حرام ،لما روي ن ا .وع علي رض ي الله عن ه أ الن ب ي صلى الله عليه
ن
ن

وسلم ن هى ع الت خ ت م بالذ هب ؛ ولأ الأصل ف يه الت حريم ،والإباحة ض رورة الخ ت م أو الن موذ ج ،وق د
ن
ن

ان دف عت بالأدن ى وهو الف ض ة ،والحلق ة هي المعت برة ؛ لأ ق وام الخ ات م بها ،ولا معت بر بالف ص حت ى
ن
يج وز أ ن يكون من حج ر ،ويج عل الف ص إ لى باطن كف ه ،ب خ لاف الن سوان ؛ لأن ه تز ي ن ف ي

حق ه ( .الهداي ة ،كت اب الكراهي ة ،ف صل ف ي اللبس ،٤/٤٥٧ ،مكت ب ة الش ركة العلمي ة ملت ا )
ن
ن
ولا ي ت حلى الرج ل ب ذ هب وف ض ة مطلًق ا إ لا ب خ ات م … من ها :أ ي الف ض ة ومن طق ة ( .الدر المخ ت ار مع رد
المحت ار ،كت اب الحظ ر والإباحة ،ف صل ف ي اللبس ،٩/٥١٦ ،ز كريا ،وكذ ا ف ي البحر الرائ ق ،كت اب
الكراهي ة ،ف صل ف ي اللبس ،٨/٣٤٨ ،ز كريا)

الب ت ہ ایک دو چ ھوٹ ے ج ز سون ے کے ہوں اور ب ق یہ اج ز اء دوسری دھات کے ہوں ت و پہنن ے میں حرج

ن ہیں ہے۔ (مست ف اد :ف ت او رحیمیہ ۱؍ )۱۸۴ف ق ط واللہ ت عال اعلم
ٰی
ٰی
کت بہ :احق ر محمد سلما من صورپوری غ ف رلہ ۲۶؍۵؍۱۴۲۰ھ
ن

الج واب صحیح :ش بیر احمد عف االلہ عن ہ

إ مداد الأحكام مولان ا ظ ف ر أحمد عث ماني

مكت ب ة دار العلوم كراج ي ()4/331

عی ن ک کی کمان ی سون ے کی ب ن ان ے کا حکم
سوال :چ ش مہ یعن ی عی ن ک ج و کہ آن کھ میں بی ن ائ ی کے لئ ے است عمال کیا ج ات ا ہے .اس کا ف ریم
یعن ی کمان ی اگر سون ے کی ہو ت و است عمال ج ائز ہ ہے یا ن ہیں؟

الج واب :عی ن ک کی کمان ی سون ے اور چ ان دی کسی کی ج ائز ہ ن ہیں۔

ق ال ف ي الدر :وكذ ا الان اء المصبب ب ذ هب أو ف ض ة والكرسى المصيب بهما وحلي ة مرآة روف ى المن ح

والهداي ة وغ يرهما حلق ة مراة بالق اف ق ال ف ى الكف اي ة والمراد بها الت ي ت كو حوالي المرآة الش امى
ن
ومصحف لهما الى أ ق ال ولم ي ض ع يده موض ع الذ هب والف ض ة الخ رص ۳۲۷ج )۵
ن

پس عی ن ک کی کمان ی حلق ہ مراۃ کے مش ابہ ہے اور وہ اس ش رط ہ اس ش رط سے ج ائز ہے که

چ ان دی اور سون ے کی ج گہ پر ہات ھ ن ہ رکھا ج ائ ے اور ظ اہر ہے کہ عی ن ک کا اہر ہے کہ عی ن ک کا لگان ا
بدوا کمان ی کو ہات ھ لگائ ے دش وار ہے ۔ اس لئ ے ن ا ج ائز ہے ۔ واللہ اعلم
ن

ف ت اوى محمودية لمحمود حسن گن گ وهی ب ت رت يب ج ديد ط مكت ب ة محمودية ()28/47
گھڑ ی اور سون ے کی چ ی ن وغ یرہ
سوال :۔ گھڑ ی پہنن ا ج ائز ہے ،یا ن ہیں ؟ اگر ج ائز ہے ت و گھڑ ی کا کیس ڈ ائ ل و چ ی سون ے کی
ن
ب ن وان ا یا سون ے کا پان ی چ ڑ ھوان ا ،یا پی کا ن ب سون ے کا ب ن وان ا اور ق میص وکرت ے وغ یرہ کا
ن

سون ے چ ان دی کا ب ن وان ا کیسا ہے؟ رولڈ گولڈ کا حکم کیا ہے؟

بٹ ن

الج واب حامد أو مصليًا
وق ت معلوم کرن ے کے لئ ے ت ا کہ ہر کام کا نظ ام صحیح رہے ،اور اپ ن ے وق ت سے ن ہ ہٹ ے اور وق ت

ض ائ ع ن ہ ہو ت و گھڑ ی رکھن ا درست ہے ،اور ہات ھ میں بان دھن ا بھی درست ہے ،مگر کیس ڈ ائ ل چ

ین

سون ے کا ن ہ ہو ،ہون ے کا پان ی اس میں ہو ت و مض ائق ہ ن ہیں ،چ ان دی سون ے کا ب ٹ کپ ڑ ے میں اس
ن

طرح ہو ج یسے گھن ڈ ی کہ ج دا ن ہ ہو سکے ،ت و وہ ت ابع ث وب ق رار دے کر درست ہے ،رولڈ گولڈ کی

حق ی ق ت مج ھے معلوم ن ہیں ،اگر وہ سون ا چ ان دی ن ہیں اور اس پر سون ے یا چ ان دی کا پان ی ہے ت و

اس کا حکم آچ کا ق لم کے ن ب پر اگر سون ے کا پان ی ہو ت و وہ بھی درست ہے ہے خ الص سون ے کا ن ہ

ہو۔ کے ف ق ط واللہ سبحان ہ ت عال اعلم
ٰی
حرره العبد محمود غ ف ر له

الج واب صحیح ب ن ده نظ ام الدی عف ی عن ه
ن
گھڑ ی کا کیس چ ان دی کا ہو اس کا حکم
سوال :گھڑ ی کا کیس چ ان د کا ہو ت و اس کا است عمال کرن ا کیسا ہے؟
الج واب حامد أو مصليًا
ن ا ج ائز ہے ۔ ف ق ط واللہ ت عال اعلم
ٰی
حرره العبد محمود غ ف ر له
ج امعہ دار الت ق وٰی
سون ے کی گھڑ ی پہنن ا
است ف ت اء
السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکات ہ
ایک صاحب ن ے یہ سوال کیا ہے کہ سون ا ت و مرد پر حرام ہے۔ اگر ایسی کوئ ی گھڑ ی ہات ھ میں

بان دھ لی ج ائ ے ج س کے ان در کی ت ی ن وں سوئ یاں اور ن مبرز کے ن ش ان ات اور اسی طرح اس کی

مش ی ن ری سون ے کی ہو ت و کیا وہ بھی ج ائز ن ہیں ہے ،ج بکہ وہ ج سم کے سات ھ مس بھی ن ہیں ہو
رہی؟

وض احت مطلوب ہے :کہ اس گھڑ ی میں سون ے کی مق دار کتن ی ہے؟
ج واب وض احت :سون ے کی مق دار معلوم ن ہیں۔
الج واب :ب سم اللہ حامدًاومصلیًا

چ ون کہ گھڑ ی میں ت ی سوئ یاں ،ن مبر اور سوئ یوں کو چ لان ے والی مش ی ن ری ہی اصل مق صود ہوت ی
ن
ہے اس لیے ایسی گھڑ ی است عمال کرن ا ج ائز ن ہیں چ اہے یہ سوئ یاں اور مش ی ن ری ج سم کے سات ھ

مس ہو رہی ہو ں یا ن ہ ہورہی ہوں ،کیوں کہ مس کا مسئ لہ اس صورت میں ہے ج ب سون ے کا
است عمال ت بعا ہو

امدادالف ت اوی 4/133میں ہے:
سوال :ج رم سلور کا حکم چ ان دی ہی کا ہے یا ن ہیں ٬ج س گھڑ ی کا کیس اسی چ ان دی کا ہو
ن

رکھن ی ج ائز ہے یا ن ہیں،اگر کسی کے پاس ہو ت و کیا کرے،ق یمت ی ش ے کو ض ائ ع کرن ے سے کسی

ت دبیر یا حیلہ سے ب چ ا ج اسکت ا ہے یا ن ہیں،اگر اوپر لوہے یا پی ت ل وغ یرہ کا خ ول چ ڑ ھوالے ت و ج ائز

ہو ج ائ ے گی،اس ق سم کی گھڑ ی کی بیع کیوں ج ائز ہے ٬مسلما کے ہات ھ ب یچ ن ا ج بکہ معلوم ہو کہ
ن

وہ اس کو است عمال کرے گا اعان ت علی المعصی ت ن ہیں ہے ز ی اور ق ب ض ہ سی ف وغ یرہ موض ع
ن

ج لوس و ق ب ض سے ب چ ن ے پر کیوں ج ائز ہوگیا ف ق ہ میں ظ رف کی ق ید ن ہیں بلکہ است عمال مث ل

ذ لک ہے ج س میں کحلہ وغ یرہ بھی داخ ل ہے ج و آلہ ہے ظ رف ن ہیں غ رض کوئ ی ق اعدہ کلیہ

ف رمائ یں ج س سے ج ز ئ یات مست خ رج ہوج ائ یں اور گھڑ ی کے بارہ میں اگر کوئ ی حیلہ ن کل سکے
ب ش رطیکہ صحیح ہو ت و مسلما کا مال بچ ج ائ ے؟
ن

الج واب :ج رم سلور کی ماہی ت اگر ف ض ہ ہے ت و حکم ف ض ہ میں ہے ورن ہ ن ہیں،مج ھ کو اس کی
ن
ماہی ت کی ت حق ی ق ن ہیں اور ج س گھڑ ی کا کیس چ ان دی کا ہو اس کا است عمال ج ائز ن ہیں ق یاسا

علی المرآۃ م الف ض ة ،اور لوہے وغ یرہ کا خ ول چ ڑ ھان ا اس طرح سے کہ چ ان دی کا ظ رف نظ ر ن ہ
ن
آئ ے ظ اہرًا ج واز کے لئ ے کاف ی ہے۔

اخ ذ ا مما ف ی رد المخ ت ار ع التت ارخ ان ی ة لا بأس با ی ت خ ذ خ ات م حدید ق د لوی علیه ف ض ة و البس
ن
ن

ب ف ض ة حت ی لا یری (ج لد 5صف حه )354ق لت والامر المش ت رک بی ن هما ست رهالا یج وز بما یج وز ف ت امل
رہا بیع کا ج واز و عدم ج واز سو اس میں روایات ف ق ہیہ ب ظ اہر بہت مت ز احم معلوم ہوت ی ہیں:

چ ن ان چ ہ در مخ ت ار میں ایک مق ام پر ہے:
ف اذ ا ث ب ت کراهة لبسها للت خ ت م ث ب ت کراهة بیعها و صی غ ها لما ف یه م الاعانة علی ما لا یج وز و کل
ن

ما ادی الی ما لا یج وز لا یج وز ،

اور ش امی میں اس میں ت امل کیا ہے ب ق ول ائ متن ا (الخ ) احق ر کے ن ز دیک کراہت ت ن ز یہی ت و اس میں
ض رور ہے رہا ت حریمی سو اس کا ق اعدہ روایات ف ق ہیہ کہ ج مع کرن ے سے یہ معلوم ہوت ا ہے کہ ج و
چ ی ز بج ز معصی ت کے اور کسی مباح غ رض میں کام ن ہ آسکے اس کی بیع ت و محرم ہےاور ج و
دوسرے کام میں بھی آسکے اس کی بیع میں ت حریم ن ہیں

کما ق ال الش ی خ ع اب الش حن ه آلا ا المن ع ف ی البیع اخ ف من ه ف ی اللبس اذ یمک الان ت ف اع بها ف ی
ن
ن
ن ن

غ یر ذ لک (الخ )

ہیں کما ف ی الھدایہ،اور سرج

اور من طق ہ حلی ئ ہ سی ف علاوہ ت بعی ت کے بوج ہ آث ار کے بھی مس
تثن ٰی
مف ض ض وغ یرہ میں ب ش رط ب چ ن ے موض ع ف ض ہ کے اسلئ ے اج از ت دی گئ ی ہے کہ تف ض ی ض کو ت ابع
ق رار دیا ہے کما ف ی الہدایہ اور مکحلہ وغ یرہ خ ود است عمال میں مست ق ل ہیں اسی طرح کیس

گھڑ ی کا گو ق صد میں ت ابع ہے مگر وض ع و ت رکیب میں مت بوع ہے ج یسے آئ ی ن ہ کا خ ان ہ ،اور اسی

سے ق اعدہ کلیہ سمج ھ میں آ گیا ہوگا ،اور حیلہ خ ول چ ڑ ھان ے کا اوپر گذ ر چ کا ہے۔
[« ]2ش رح مخ ت صر الكرخ ي » (:)547 /5
ب اب :ب يع الف ض ة ب الف ض ة وب عض ها أج ود من ب عض

ق ال أبو الحس :وإ ذ ا باع الرج ل ف ض ة سوداء ب ف ض ة بي ض اء ،أو الحمراء بالبي ض اء ،أو الحمراء
ن

بالسوداء ،أو كا ف يها غ ش ،وكان ت إ ذ ا خ لصت نق صت ،ف إ كا غ ش ها ذ لك ن حاسا أو رصاصا ف هو
ن ن
ن

سواء ،إ ذ ا كا الغ الب الف ض ة ف هي ف ض ة ف ي الحكم ،لا يصح إ لا بمث لها م الف ض ة خ لصت الف ض ة أو لم
ن
ن

تخ لص ،وكذ لك الن حاس تخ لط ف يه الف ض ة ،ف لا ي غ لب عليه ولا تغ يره ع طبع الن حاس ف هو ن حاس،
ن

لا يباع بالن حاس إ لا مث لا بمث ل يدا بيد.

وكذ لك الدراهم الب خ اري ة إ ذ ا كا الغ الب عليها الن حاس ف هي ن حاس ،لا ت ش ت رى إ لا كما ت ش ت رى
ن

الن حاس ،وهي بمن ز لة الف لوس.

والأصل ف ي هذ ا :ما بي ن ا أ الج ودة ف ي الف ض ة لا ق يمة لها ،ف إ ذ ا باع البي ض اء بالسوداء أو بالحمراء لم
ن

ت عت بر الج ودة ف يهما ،ووج ب اعت بار المساواة .

وكذ لك إ ذ ا كان ت الف ض ة غ الب ة على الغ ش ف هي ف ض ة معيب ة كالسوداء ،وكذ لك الن حاس إ ذ ا غ لب على

الف ض ة ف هو ن حاس ،ف لا ي ت غ ير ب ذ لك ع ج ن سه.
ن

«مخ ت صر الق دوري » (ص :)56ب اب ز كاة الف ض ة
وإ ذ ا كا الغ الب على الورق الف ض ة ف هي ف ي حكم الف ض ة وإ كا الغ الب عليها الغ ش ف هي ف ي حكم
ن ن
ن
العروض ويعت بر أ ت بلغ ف يمت ها ن صابا
ن

«مخ ت صر الق دوري » (ص :)91ب اب الصرف
وإ ذ ا كان الغ الب على الدراهم الف ض ة ف هي ف ض ة وإ ن كان الغ الب على الدن ان ير الذ هب ف هي ذ هب

ويعت بر ف يهما م ت حريم الت ف اض ل ما يعت بر ف ي الج ياد وإ كا الغ الب عليهما الغ ش ف ليسا ف ي حكم
ن ن
ن
الدراهم والدن ان ير

«ب دائ ع الصن ائ ع ف ي ت رت يب الش رائ ع» ( :)196 /5ف صل ف ي ش رائ ط ج ريان الرب ا ف ي الب يع
وج ملة الكلام ف يه أ الدراهم المض روب ة أ ق سام ث لاثة :إ ما أ ت كو الف ض ة ف يها هي الغ الب ة ،وإ ما أ
ن
ن
ن

ن

يكو الغ ش ف يها هو الغ الب ،وإ ما أ يكو الف ض ة والغ ش ف يها على السواء :ف إ كان ت الف ض ة ف يها
ن
ن
ن
ن
هي الغ الب ة بأ كا ث لث اها ف ض ة وث لث ها صف را ،أو كان ت ث لاثة أرباعها ف ض ة وربعها صف را ،ون حو ذ لك
ن ن

– ف حكمها حكم الف ض ة الخ الصة ،لا يج وز بيعها بالف ض ة الخ الصة إ لا سواء بسواء ،وكذ ا بيع بعض ها

ببعض لا يج وز إ لا مث لا بمث ل؛ لأ اعت بار الغ الب وإ لحاق المغ لوب بالعدم هو الأصل ف ي أحكام
ن

الش رع ،ولأ الدراهم الج ياد لا تخ لو ع ق ليل غ ش ؛ لأ الف ض ة لا ت ن طبع بدون ه على ما يل ،كا
ق ف ن
ن
ن
ن

ق ليل الغ ش مما لا يمكن الت حرز عن ه ،ف كان ت العبرة للغ لب ة وإ ن كان الغ ش ف يها هو الغ الب ف إ ن كان ت

الف ض ة لا تخ لص بالذ وب والسبك بل ت حت رق ويب ق ى الن حاس – ف حكمها حكم الن حاس الخ الص؛ ل
أن
الف ض ة ف يها إ ذ ا كان ت مست هلكة كان ت ملحق ة بالعدم ،ف يعت بر كله ن حاسا لا يباع بالن حاس إ لا سواء

بسواء ،يدا بيد.

«الاخ ت يار لت عليل المخ ت ار» ( :)112 /1ب اب ز كاة الذ هب والف ض ة
ق ال( :وت عت بر ف يهما الغ لب ة ،ف إ كان ت للغ ش ف هي عروض ،وإ كان ت للف ض ة ف هي ف ض ة ،وكذ لك
ن
ن

الذ هب ) لأ ذ لك لا ي ن طبع إ لا ب ق ليل الغ ش ،ف لا ي خ لو من ه وي خ لو ع كث يره ،ف ج علن ا الف اصل الغ لب ة ،
ن
ن

وذ لك بالز يادة على الن صف ،

امداد المف ت ی ن ،۸۱۵ /۲ :ط :دار الاش اعت
سون ے چ ان دی کے کیس کی گھڑ یاں اور سون ے کے ن ب کا ق لم
(سوال )٨٨٥آج کل ولای ت ی گھڑ یاں سون ے اور چ ان دی کی ج و رائ ج ہیں ان کا است عمال ش رعًا ج ائز
ہے یا ن ا ج ائز ۔ ان درون ی پرز ے ت مام لوہے کے ہوت ے ہیں اوپر کا خ ول ج و ہوت ا ہے اس میں بھی غ الب

حصہ دوسری دھات کا ہوت ا ہے اور کمت ر سون ے کا۔ ن ی ز یہ بھی مطلع ف رمائ یں کہ آیا ایسی چ ی ز وں
پر ز کوۃ دی ن ا چ اہیے یا ن ہیں اور یہ بھی ت حریر ف رمائ یں کہ ف اؤ ن ٹ ی پی (ولای ت ی ق لم) ج س میں
ن ن
سون ے کا ن ب رہت ا ہے اس کا است عمال بھی ج ائز ہے یا ن ہیں ؟ بیوا ت وج روا
(الج واب ) یہ ولای ت ی گھڑ یاں ج

ن

کا کیس سون ے چ ان دی کا کیا ج ات ا ہے اس میں چ ون کہ دوسری

دھات یں غ الب اور سون ا چ ان دی مغ لوب ہوت ا ہے اس لئ ے یہ سون ے چ ان دی کے حکم میں ن ہیں بلکہ

عام دھات وں کی طرحاسباب ومت اع میں داخ ل ہیں (صرح به الہدایہ و غ یر ہا لہذ ا ا کا است عمال
ن

مردوں کے لئ ے ج ائز ہے اور ز کوة بھی مث ل سون ے اور چ ان دی کے ان پر ن ہیں آت ی الب ت ہ اگر ت ج ارت

کے لئ ے گھڑ یاں ہوں ت و عام ت ج ارت ی مال کی طرحا پر بھی ز کوۃ آئ ے گی ف اؤ ن ٹ ی پی میں بھی
ن ن
ن

ج واب ہوت ا ہے وہ بھی غ البا اصلی سون ے کا ن ہیں ہوت ا اس لئ ے ج ائز ہے۔ واللہ سبحان ہ و ت عالی اعلم

Answered by
Abdour-Rahmaan Lim Voon Heek, Student Darul Iftaa, Port-louis, Mauritius
Checked & approved by
Mufti Muhammad Zakariyya Desai.
View original Compare with other Darul Iftas
Questions about this ruling, answered only from the archive with sources.

Where scholars differ, it’s safer to take the more cautious view.

Fatawa SA is an independent, read-only index of fatawa already published by Darul Iftaa Camperdown (Madrasah In'aamiyyah). It is not a fatwa service. For your own situation, please ask a Mufti. Report an issue

For corrections or mistakes, please email us at fatawasa786@gmail.com.

Source: Darul Iftaa Camperdown (Madrasah In'aamiyyah) — https://iftaa.co.za/9208/wearing-gold-and-silver-watches-men/
Fatawa SA: https://fatawa.co.za/fatwa/camperdown-9208

Same question, other Darul Iftas

The closest match from each Darul Ifta, found by wording. Check that the question matches yours.

Compare the answers side by side

Related fatawa