Tayammum in place of ghusl due to embarrassment or fear

[« ]1الأصل» لمحمد ب ن الحسن ( :)84 /1ب‌‌ اب الت يمم ب الصعيد
ق لت :أرأي ت المساف ر الذ ي لا يج د الماء مت ى ي ت يمم ،وكي ف ي ت يمم؟ ق ال :ي نت ظ ر إ لى آخ ر وق ت ت لك

الصلاة الت ي حض رت ،ف إ وج د الماء ت وض أ وصلى ،وإ ل‌م ي‌ج د ا‌لماء ت يمم صعيدا طيبا.
ن
ن
«ب دائ ع الصن ائ ع ف ي ت رت يب الش رائ ع» ([‌:)46 /1ف صل ف ي ش رائ ط ركن الت يمم]

(ف صل) :وأما ش رائ ط الرك ف أ ن واع من ها :أ لا يكو واج دا للماء ق در ما يكف ي الوض وء أو الغ سل
ن
ن
ن
ف ي الصلاة الت ي تف وت إ لى خ لف ،وما هو م أج ز اء الصلاة لق وله ت عالى {ف لم ت ج دوا ماء ف ت يمموا
ن
صعيدا طيبا} [المائ دة ]6 :ش رط عدم وج دا الماء لج واز الت يمم وق ول الن ب ي صلى الله عليه
ن

وسلم «الت يمم وض وء المسلم ولو إ لى عش ر حج ج ما لم يج د الماء ،أو يحدث » ج عله وض وء

المسلم إ لى غ اي ة وج ود الماء ،أو الحدث ؛ ،والممدود إ لى غ اي ة ي نت هي عن د وج ود الغ اي ة ولا وج ود

للش ي ء مع وج ود ما ي نت هي وج وده عن د وج وده وق ال صلى الله عليه وسلم «الت راب طهور المسلم

ما لم يج د الماء أو يحدث » ،ولأن ه بدل ،ووج ود الأصل يمن ع المصير إ لى البدل ،ث م عدم الماء

ن وعا :عدم م حي ث الصورة ،والمعن ى ،وعدم م حي ث المعن ى لا م حي ث الصورة .
ن
ن
ن
ن

(أما) العدم م حي ث الصورة والمعن ى ف هو أ يكو الماء بعيدا ،عن ه ولم ي ذ كر حد البعد ف ي ظ اهر
ن
ن
ن
الرواي ة .

وروي عن محمد أ ن ه ق دره بالميل ،وهو أ ن يكون ميلا ف صاعدا ،ف إ ن كان أ ق ل من ميل لم يج ز

الت يمم ،والميل ث لث ف رسخ وق ال الحس ب ز ياد :م ت لق اء نف سه إ كا الماء أمامه يعت بر ميلي ،
ن
ن ن
ن
ن ن
وإ كا يمن ة ،أو يسرة يعت بر ميلا واحدا وبعض هم ف صل بي المق يم ،والمساف ر ،ف ق الوا :كا
إن ن
ن
ن ن

مق يما يعت بر ق در ميل كي ف ما كا ،وإ كا مساف را ،والماء على يمي ن ه أو يساره ف كذ لك ،و كا
إن ن
ن ن ن

أمامه يعت بر ميلي …..
ن

(وأما) العدم من حي ث المعن ى لا من حي ث الصورة ف هو أ ن يعج ز عن است عمال الماء لمان ع مع ق رب

الماء من ه ،ن حو ما إ ذ ا كا على رأس الب ئ ر ولم يج د آلة الاست ق اء ف يباح له الت يمم؛ لأن ه إ ذ ا عج ع
ز ن
ن

ه
است عمال الماء لم يك واج دا له م حي ث المعن ى ،ف يدخ ل ت حت الن ص ،وك ا ا كا
ذ إ ذ ن بي ن وبي ن
ن
ن
الماء عدو أو لصوص ،أو سبع ،أو حي ة ي خ اف على نف سه الهلاك إ ذ ا أ ت اه؛ لأن إ لق اء الن ف س ف ي

الت هلكة حرام ف ي ت حقق العج ز ع است عمال الماء ،وكذ ا إ ذ ا كا معه ماء ،وهو ي خ اف على نف سه
ن
ن

العطش لأن ه مست حق الصرف إ لى العطش ،والمست حق كالمصروف ف كا عادما للماء معن ى.
ن
«الدر المخ ت ار ش رح ت ن وير الأب صار وج امع الب حار» (ص :)36ب‌‌ اب الت يمم

(من عج ز ) مب ت دأ خ بره ت يمم (عن است عمال الماء) المطلق الكاف ي لطهارت ه لصلاة تف وت إ لى خ لف

(لبعده) ولو مق يما ف ي المصر (ميلا) أربعة آلاف ذ راع ،وهو أربع وعش رون أصبعا ،وهي ست

ش عيرات ظ هر لبطن ،وهي ست ش عرات ب غ ل (أو لمرض ) ي ش ت د أو يمت د ب غ لب ة ظ ن أو ق ول حاذ ق

مسلم ولو ب ت حرك ،أو لم يج د م ت وض ئ ه ،ف إ وج د ولو بأج رة مث ل وله ذ لك لا ي ت يمم ف ي ظ اهر
ن
ن

المذ هب كما ف ي البحر.

دارالاف ت اء ،دارالعلوم دیوب ن د

سوال :میں مش ت رکہ ف یملی میں رہت ی ہوں ج ہاں رات کو غ سل کرن ا بہت مش کل ہوت ا ہے کیوں

کہ گھر میں ن ہان ے اور لباس ت بدیل کرن ے کی صرف ایک ہی ج گہ ہے اور گھر میں سات لوگ رہت ے
ہیں ج س کی وج ہ سے غ سل کی ض رورت ہو ت و ڈ ر لگت ا ہے کہ کسی کی آن کھ ن ہ کھل ج ائ ے اور

ش رمن دگی اٹ ھان ی پ ڑ ے۔ اس وج ہ سے میری ف ج ر کی ن ماز اکث ر ق ض ا ہوج ات ی ہے۔ کیا میں اس

صورت میں غ سل کے بج ائ ے ت یمم کرکے ن ماز پ ڑ ھ سکت ی ہوں؟
ج واب ن مبر18119 :
بسم الله الرحم الرحيم
ن
ف ت وی(م)12/1430-1829=1829:

مذ کورہ صورت ج واز ت یمم کی ن ہیں ہے اس لیے غ سل کرکے ہی ن ماز پ ڑ ھن ی ہوگی ،لوگوں سے

ڈ رن ے اور ش رم محسوس کرن ے کی ض رورت ن ہیں ،اللہ سے ش رم کیج یے ،ن ہان ے اور لباس بدلن ے کی

ج گہ اگر کھلی ہوئ ی ہے پردہ کا نظ م ن ہیں ہے ت و غ سل خ ان ہ کا ان ت ظ ام کیج یے۔
واللہ ت عال اعلم
ٰی
دارالاف ت اء ،دارالعلوم دیوب ن د
ش رم کی وج ہ سے ت یمم کرن ا
سوال:

ا دن وں ہمارے یہاں ش دید سردی چ ل رہی ہے۔ صبح کے وق ت پان ی ج ما ہواہوت ا ہے۔ مرد ت و بہر
ن

حال کسی طرح غ سل کر لی ت ا ہے۔مگر عورت وں کے غ سل کا ان ت ظ ام کرن ا مش کل ہوت ا ہے۔ کیون کہ
وہ گھر میں دوسرے اف راد کی موج ودگی میں پان ی گرم کرن ے میں ش رمات ی ہیں۔ن ی ز اگر گرم

پان ی ملے بھی ت و کچ ھ عورت وں کو ٹ ھن ڈ موسم کی وج ہ سے ایکس پوج ر (دق ت )ہوت ا ہے۔ ت و
ایسی صورت میں اگر ا پر غ سل ف رض ہو ج ا? ت و کیا وہ ت یمم کر سکت ی ہیں؟
ن
ج واب ن مبر608867 :

بسم الله الرحم الرحيم
ن
Fatwa:323-114/TD-Mulhaqa=6-1443
محض ش رم کی وج ہ سے ت یمم کرن ے کی ش رعا اج از ت ن ہیں ہے ،ش رعی احکام میں ش رم ن ہیں

کرن ی چ اہیے ،لٰہ ذ ا اگر عورت پرغ سل ف رض ہوج ائ ے اور وہ غ سل پر ق ادر ہو خ واہ اس کے لیے

گرم پان ی کرن ا پ ڑ ے ت و عورت کے لیے غ سل کرن ا ض روری ہوگا ،ت یمم کرن ا کاف ی ن ہیں ہوگا ؛ ہاں

اگر گرم پان ی کے ذ ریعے بھی غ سل کرن ے پر بیمار ہون ے کا ق وی ان دی ش ہ ہو ت و پھر ت یمم کی

گن ج ائ ش ہوگی ،واض ح رہے کہ بیماری کے سلسلے میں محض احت مال کا اعت بار ن ہیں ہے؛بلکہ

بیماری کا ق وی ان دی ش ہ ش رط ہے اور ق وی ان دی ش ہ کی ب ن یاد ت ی امور میں سے کوئ ی ایک امر ہون ا
ن

چ اہیے :یا ت و ماہر مسلما طبیب کی رائ ے ہو یا ساب ق ہ ت ج ربہ ہویا بیماری کی کچ ھ علامت یں
ن

ظ اہرہوں۔

ق ال الحصکف ی( :أو برد) یہلک الج ن ب أو یمرض ہ ولو ف ی المصر إ ذ ا لم ت ک لہ أج رة حمام ولا ما
ن
یدف ئ ہ۔ ق ال اب عابدی ( :ق ولہ ولا ما یدف ئ ہ) أی م ث وب یلبسہ أو مکا یأویہ .ق ال ف ی البحر:
ن
ن
ن
ن

ف صار الأصل أ ن ہ مت ی ق در علی الاغ ت سال بوج ہ م الوج وہ لا یباح لہ الت یمم إ ج ماعا۔ ( الدر
ن

المخ ت ار مع رد المحت ار ۲۳۴/۱ :دار الف کر ،بیروت ) ق ال السن دی :أو لمرض ،أی :یبیح المرض

الت یمم ب ش رط أ ی غ لب علی ظ ن ہ أ ن ہ لو ت وض أ أو اغ ت سل یحصل لہ مرض اب ت داء أو ہو مری ض ف ی
ن
الأصل لک بسبب وض وئ ہ ی ش ت د مرض ہ بأ یعظ م کی ف ا أو یمت د بأ ی ز ید کما وذ لک إ ما لعدم
ن
ن
ن

ملایمة الماء لدائ ہ کمن بہ ج راح أو ج دری وعلم ذ لک ب غ لب ة ظ ن عن إ مارة أو ت ج رب ة أو ق ول طبیب
حاذ ق مسلم غ یر ظ اہر الف سق وق یل عدالت ہ ش رط کما ف ی غ ن ی ة المست ملی ،ف خ رج غ یر الحاذ ق

وغ یر المسلم ،ف لا یعمل ب ق ولہما وق ولہ ولو ب ت حرک مت علق بی ش ت د أو یمت د لأ الت حرک ق د یکو
ن
ن

سببا ف ی الامت داد کما یکو سببا ف ی الاش ت داد ،یعن ی لو کان ت الحرکة لذ لک تض رہ کالمبطو و م
ن
ن
ن

بہ العرق المدی ،ج از لہ أ ی ت یمم لعج ز ہ حکما (.طوالع الان وار)۲۵۲/۱ :
ن
ن

واللہ ت عال اعلم
ٰی
[« ]2الف ت اوى العالمكيرية = الف ت اوى الهن دية » ( :)121 /1الب اب الحادي عش ر ف ي قض اء الف وائ ت
كل صلاة ف ات ت ع الوق ت بعد وج وبها ف يه يلز مه ق ض اؤ ها سواء ت رك عمدا أو سهوا أو بسبب ن وم
ن
وسواء كان ت الف وائ ت كث يرة أو ق ليلة

«حاش ي ة الطحطاوي على مراقي الف لاح ش رح ن ور الإيض اح» (ص:)440
والت أ خ ير بلا عذ ر كبيرة لا تز ول بالقض اء بل بالت وب ة أو الحج ف القض اء مز يل لإث م الت رك لا لإث م

الت أ خ ير

«حاش ي ة اب ن عابدين = رد المحت ار ط الحلب ي » (:)62 /2
ب‌‌اب ق ض اء الف وائ ت لم ي ق ل المت روكات ظ ن ا بالمسلم خ يرا ،إ ذ الت أ خ ير بلا عذ ر كبيرة لا تز ول

بالقض اء بل بالت وب ة أو الحج ،وم العذ ر العدو ،وخ وف الق ابلة موت الولد لأن ه عليه الصلاة والسلام
ن
أ خ رها يوم الخ ن دق …،

(وق ض اء الف رض والواج ب والسن ة ف رض وواج ب وسن ة ) لف ون ش ر مرت ب ،وج ميع أوق ات العمر
وق ت للقض اء إ لا الث لاثة المن هي ة كما مر

_________________
[ب اب قض اء الف وائ ت ]
أ ي ف ي بيا أحكام ق ض اء الف وائ ت ،والأحكام ت عم كي ف ي ة القض اء وغ يرها ط.
ن
(ق وله لم ي ق ل المت روكات إ لخ ) لأ ف ي الت عبير بالف وائ ت إ سن اد الف وت إ ليها ،وف يه إ ش ارة إ لى أ ن ه لا
ن

صن ع للمكلف ف يه بل هو ملج أ لعذ ر مبيح ب خ لاف المت روكات لأن ف يه إ سن اد الت رك للمكلف ولا يلي ق

به رحمت ي ،وتق دم أول كت اب الصلاة الكلام ف ي حكم ج احدها وت اركها وإ سلام ف اعلها.
(ق وله إ ذ الت أ خ ير) علة للعلة ط.
(ق وله لا تز ول بالقض اء) وإ ن ما ي ز ول إ ث م الت رك ،ف لا يعاق ب عليها إ ذ ا ق ض اها وإ ث م الت أ خ ير باق بحر.
(ق وله بل بالت وب ة ) أ ي بعد القض اء أما بدون ه ف الت أ خ ير باق ،ف لم ت صح الت وب ة من ه لأ م ش روطها
ن ن

الإق لاع ع المعصي ة كما لا ي خ ف ى ف اف هم.
ن
ج امع الف ت اوى ط إ دارة ت ألي ف أ ش رف ي ة

احت لام ب ھول ج ان ے کی صورت میں قض اء ن ماز وں کا حکم

سوال:کیا ف رمات ے ہیں علماء دی اس مسئ لہ کے بارے میں کہ کسی ش خ ص کو احت لام ہوات ھا،
ن

مگر وہ بھول گیا ت ھا ،چ ن د د بعد یاد آیا کہ احت لام ہوات ھا ،اب ج و ن ماز یں ب غ یر غ سل کے پ ڑ ھی
ن
گئ ی ہیں ،ا کی ق ض اء کس طرح کرے گا؟ بی ن وا ت وج روا۔
ن

الج واب حامدًا ومصلیًا ومسلمًا :اگر کسی کو چ ن د د بعد احت لام کا علم ہوا کہ ف لاں د کو
ن
ن

مج ھے احت لام ہوا ت ھا ،ت و اسی د سے ن ماز وں کی ق ض اء کرےگا ،اور اگر مت عی د کا علم ن ہ
ن ن
ن

ہوت و آخ ری ن وم سے ج ن بی ش مار ہوگا اس کے بعد ج تن ی ن ماز یں پ ڑ ھی گئ ی ہوں ا کی ق ض اء لاز م
ن

ہوگی (مج موعۃ الف ت اوٰی ص ۱۶۴ج لد ]2[)۱۔ وھوالموف ق

[]2ق ال العلامة عبد الحی اللکهن وی :اگر یہ علم ہو گیا کہ ف لاں د مج ھے احت لام ہوا ت ھا ت و اس
ن

د سے ج ن اب ت کا حکم ج اری ہوگا اور اگر د کی ت عی کا علم ن ہ ہوا ہو ف ق ط یہی علم ہوا ہو کہ
ن
ن
ن

مج ھے احت لام ہوا ت و احت لام کا حکم اس آخ ری ن وم سے دیا ج ائ ے گا ج س کے بعد سے ن ہ سویا
ہو۔ (مج موعۃ الف ت او ص ۱۶۵ج لد ۱کت اب الطہارت ) (ف ت اوی ف ریدیہ ج )۲/۷۰
ٰی
كف اية المف ت ي للش ي خ محمد كف اية الله ط دار الإش اعت ()3/383

ف وت ش دہ ن ماز وں کی قض اء ض روری ہے‘ ت وب ہ کاف ی ن ہیں

(سوال ) ز ید ن ے ب ڑ ی عمر میں ن ماز روز ہ ش روع کیا ت و کیا ن ماز روز ہ ق صاء کرے یا خ الی ت وبہ

سے معاف ی ہوج ات ی ہے؟ المست ف ت ی ن مبر ۶۵۸مج یدی دواخ ان ہ بمب ئ ی ۔ ۲۷رج ب ؁۱۳۵۴ھ

م ۲۶اکت وبر ؁۱۹۳۵ء

(ج واب )۵۷۵ج تن ی ن ماز یں روز ے ق ض ا ہوئ ے ہیں تخ می ن ہ کرکے ا کی ق ض اء کرے صرف ت وبہ
ن

کاف ی ن ہیں ہے۔ ( )۱محمد کف ای ت اللہ کا اللہ لہ
ن

( )1ف ی حکم الواج ب بالأمر‘ وھو ن وعا :أداء‘ وھو ت سلیم عی الواج ب بسببہ إ لی مست حق ہ
ن
ن

وق ض اء وھو إ سق اط الواج ب بمث ل م عن دہ (حسامی‘ ف صل ف ی حکم الواج ب ‘ ص ۳۷ط ‘
ن
الت أ خ یر بلا عذ ر کبیرۃ لا تز ال بالقض اء بل الت وب ۃ (درمخ ت ار)

ق ال الش امی ’’:أی بعد القض اء‘ أما بدون ہ ف الت أ خ یر باق ف لم ت صح الت وب ۃ من ہ لأ م ش روطھا
ن ن
الإق لاع ع المعصی ۃ (باب ق ض اء الف وائ ت ۲/۶۲ط سعید (
ن