مسئلہ مذکورہ بالا پر مزید تحقیق:

جو حضرات کان میں تیل یا دوا ڈالنے کو مفسد صوم قرار نہیں دیتے وہ یہ کہتے ہیں کہ اطباء کی تحقیق سے یہ بات ثابت شدہ ہے کہ کان اور دماغ یا معدہ کے درمیان کوئی منفذ نہیں ہے اس لیے کان میں تیل یا دوا ڈالی جائے تو دماغ یا معدہ میں پہنچنے کا امکان نہیں ہے ۔
چنانچہ امداد الفتاوی میں ایک سائل کی گفتگو درج ہے، جو براہِ راست ڈاکٹر سے ہوئی تھی ۔
ملاحظہ فرمائیں:
وہ (اخی المکرم جناب ڈاکٹر صاحب) یہ بھی فرماتے ہیں کہ کان میں تیل یا دوا ڈالی جائے تو اس کے معدہ میں کسی طرح پہنچنے کا امکان نہیں اس لیے کہ یہ ظاہری سوراخ ایک جلد پر جسے پر دہ کہا جاتا ہے ختم ہو جاتا ہے، اور وہ جلد اس طرح کان میں لگی ہوئی ہے کہ جس سے وہ مثل ایک صندوق کے ہے جس کا راستہ صرف بیرونی سوراخ ہے، سوائے اس کے کہ کسی شخص کے کسی خاص مرض کی وجہ سے پر دہ میں سوراخ ہوں ۔ (امداد الفتاوی: ۲/۱٤۷، دار العلوم کراچی) ۔
مولانا خالد سیف اللہ صاحب فرماتے ہیں:
دراصل اس مسئلہ کا تعلق طب اور میڈیکل سائنس سے ہے مختلف ڈاکٹروں سے تحقیق کرنے سے معلوم ہوا کہ کان اور دماغ یا معدہ کے درمیان کوئی منفذ نہیں ہے بلکہ کان کے سرے پر ایک پر دہ موجود ہے جو اس راستہ کو بند کرتا ہے، اس کے برخلاف آنکھ کا حلق کی طرف منفذ موجود ہے چنانچہ تجربہ ہے کہ کان میں جو دوائیں ڈالی جاتی ہیں آدمی اس کا مزہ محسوس نہیں کرتا اور آنکھ کی دواؤں کا ذائقہ فوراً حلق میں محسوس ہوتا ہے، اس لیے آنکھ میں سیال دواؤں کا ڈالنا مفسد صوم ہونا چاہیے ہونا چاہیے اور کان میں ڈالی جانے والی دواؤں کو بھی از راہِ احتیاط ناقض صوم مانا جائے گا ۔ (جدید فقہی مسائل: ۱/۱۸۵، نعیمیہ) ۔ (یاد رہے کہ آنکھ میں دوا ڈالنے سے روزہ نہیں ٹوٹتا یہ مسئلہ آگے آنے والا ہے) ۔
کتب فقہیہ کی عبارات پر غور کرنے سے معلوم ہوتا ہے کہ دو چیزوں کی وجہ سے روزہ ٹوٹتا ہے (۱) صب یعنی ڈالنا (۲) وصول یعنی پہنچنا ۔
ملاحظہ ہو بدائع الصنائع میں ہے:

وما وصل إلى الجوف أو إلى الدماغ من المخارق الأصلية كالأنف أو الأذن والدبر، بأن استعط أو احتقن أو أقطر في أذنه فوصل إلى الجوف أو إلى الدماغ فسد صومه أما إذا وصل إلى الجوف فلا شك فيه لوجود الأكل من حيث الصورة، وكذا إذا وصل إلى الدماغ، لأن له منفذاً إلى الجوف فكان بمنزلة زاوية من زوايا الجوف. (بدائع الصنائع: ۲/۹۳، سعيد).

مبسوط میں ہے:

وأكثر مشايخنا رحمهم الله تعالى على أن العبرة للوصول حتى إذا علم أن الدواء اليابس وصل إلى جوفه فسد صومه، وإن علم أن الرطب لم يصل إلى جوفه، لا يفسد صومه عنده، إلا ذكر اليابس والرطب بناءً على العادة. (المبسوط للإمام السرخسي رحمه الله: ۳/٦۸).

نیز ملاحظہ ہو:
البحر الرائق: ۲/۲۷۸، كوئته. والدر المختار مع الشامي: ۲/٤۰۲، سعيد).

مفتی رفیع صاحب
"المقالات الفقهية"
میں فرماتے ہیں:

ههنا ثلاثة أصول اتفقت عليها المذاهب الأربعة ونحتاج إليها في مناقشة عدة من المنافذ التي لها تعلق بالطب وتشريح الأبدان وهي كما تلي:
الأصل الأول: اتفقت المذاهب الأربعة على أن المفطر إنما يحصل إذا وصل الشيء المفطر إلى الجوف المعتبر من المنفذ المعتبر، ولا فطر إذا لم يصل إليه ولا إذا وصل إليه من منفذ غير معتبر.
الأصل الثاني: أن كل ثقبة أو فتحة في ظاهر الجسم ليس لها مسلك إلى الجوف المعتبر في الصيام، لا مباشرة، ولا بواسطة قناة أو جوف آخر، فهي منفذ غير معتبر في المذاهب الأربعة، سواء كانت الفتحة خلقية أو غير خلقية، فلا يفسد الصوم عند أحد بما يدخل إلى باطن الجسم، بمثل هذا المنفذ، ولا أعلم فيه خلافاً، وهو الموافق للقياس

.
الأصل الثالث: أن الثقبات والفتحات التي توجد في ظاهر الجسم إلى باطنه، فمنها ما هي ظاهرة النفوذ إلى الجوف المعتبر كالفم والأنف والدبر، فلا يحتاج فيها إلى رأي الطب، ومنها ما هي نفوذها وعدم نفوذها إلى الجوف المعتبر خفاء، فالجزم فيها بأنها نافذة إليه أولا؟ ليس في الأصل من باب الفقه، لأنه من باب الطب وتشريح الأبدان كما صرح به غير واحد من الفقهاء كالسرخسي رحمه الله في المبسوط، والمرغيناني رحمه الله في الهداية، وابن الهمام رحمه الله في فتح القدير، وابن نجيم رحمه الله في البحر الرائق

فلا بد فيها من الاعتماد على أهل الطب وخبرائه

.
فالمعتبر من المنافذ عند الإمام أبي حنيفة رحمه الله وعامة المشايخ رحمه الله هي: الفم، والأنف، والأذن، والدبر، وفرج المرأة، والآمة، والجائفة، والثقبة، والثلاثة الأخيرة غير معتبرة عندهما، والإحليل معتبر عند أبي يوسف رحمه الله خلافاً لهم.
النظر الطبي في مذهبهم:
لا إشكال في اعتبارهم الفم، والأنف، والدبر، والجائفة، والثقبة، لأن نفوذ كل منها إلى الجوف المعتبر ظاهر، وأما اعتبار الآمة عند أبي حنيفة رحمه الله، وعامة المشايخ رحمه الله، وقبل المرأة عند المشايخ رحمه الله، والأذن عند جميع الحنفية والإحليل عند أبي يوسف رحمه الله، ففيه إشكال من حيث الطب الحديث، فإنه ينكر نفوذها إلى الحلق أو المعدة أو الأمعاء

. وأما الأذن: فلأن الدواء أو الماء أو الدهن ونحوها لا تصل بالإقطار فيها إلى الحلق إذا كانت طبلة الأذن سليمة غير مخروقة، لأن فتحة الأذن ليست بنافذة إلى الحلق لا مباشرة ولا بواسطة قناة أو جوف آخر إلا إذا كانت الطبلة مخروقة. وإيضاحه: أن الأذن ثلاثة أقسام: (۱) الأذن الخارجية (۲) الأذن الوسطي (۳) الأذن الداخلية. والطبلة حاجزة بين أذن الخارجية والوسطي، وهي (أي: الطبلة) غشاء مثل الجلد تماماً في تركيبها، وما يقطر في الأذن الخارجية لا يصل إلى الأذن الوسطي إلا بتشرب المسام إذا كانت الطبلة سليمة غير مخروقة فلا يصل إلى الحلق

والأصول الثلاثة التي قدمناها في أول هذا الفصل عن المذاهب الأربعة تقتضي أن لا تعتبر هذه المنافذ الأربعة أيضاً عند الحنفية بالاتفاق. (المقالات الفقيهة: ضابط مفطرات الصوم في المذاهب الأربعة: ص ۱۱۰. ۱۱٤، ۱٤۳، الباب الثاني، مكتبه دار العلوم كراچي).

مذکورہ بالا تحقیقات کی روشنی میں یہ بات واضح ہوتی ہے کہ کان میں تیل یا دوا ڈالنے سے روزہ فاسد نہیں ہونا چاہیے ہونا چاہیے اس لیے کہ وہاں کوئی منفذ نہیں ہے ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم