شریعت مطہرہ میں تادیب کا حکم:

حدودِ شریعت کا لحاظ رکھتے ہوئے بعض صورتوں میں تادیباً پٹائی کی گنجائش ہے ۔

تأديب الزوجة:
(زوجہ کی سرزنش کا حکم) ۔
قرآن مجید میں ہے:

﴿والتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن﴾. (سورة النساء، الآية: ۳٤).

یعنی عورتوں کی طرف سے نافرمانی کا صدور یا اندیشہ ہو تو، پہلا درجہ ان کی اصلاح کا یہ ہے کہ نرمی سے ان کو سمجھاؤ اور اگر وہ محض سمجھانے بجھانے سے باز نہ آئیں، تو دوسرا درجہ یہ ہے کہ ان کا بستر اپنے بستر سے علیحدہ کر دو، تاکہ وہ اس علیحدگی سے شوہر کی ناراضگی کا احساس کر کے اپنے فعل پر نادم ہو جائیں، اور جدائی صرف بسترہ میں ہو، مکان کی جدائی نہ کرے اس میں رنج زیادہ ہوگا، اور فساد بڑھنے کا اندیشہ بھی اس میں زیادہ ہے، اور جو اس شریفانہ سزا و تنبیہ سے بھی متأثر نہ ہو تو پھر اس کو معمولی مار مارنے کی بھی اجازت ہے، جس سے اس کے بدن پر اثر نہ پڑے، اور ہڈی ٹوٹنے یا زخم لگنے تک نوبت نہ آئے، اور چہرہ پر مارنے کو مطلقاً منع فرما دیا گیا ہے ۔ (معارف القرآن، از مفتی محمد شفیع صاحب رحمه الله، ۲/۳۹۹) ۔
قاموس الفقہ میں ہے:
قرآن کی اس ہدایت سے معلوم ہوا کہ ایک تو جسمانی سرزنش کی اجازت اسی وقت ہے جب نصیحت اور وقتی طور پر بستر کی علیحدگی عورت کی اصلاح کے لیے نا کافی ثابت ہو، اگر اصلاح سے کام چل جائے تو ہرگز ہاتھ نہ اٹھائے ۔ (قاموس الفقہ: ٤/۳۰۸) ۔
احادیث ملاحظہ فرمائیں:

عن إياس بن عبد الله بن أبي ذئاب قال: قال النبي ﷺ: لا تضربوا إماء الله فجاء عمر رضي الله عنه إلى رسول الله ﷺ فقال: ذئرن النساء على أزواجهن فرخص رسول الله ﷺ في ضربهن فأطاف بآل رسول الله ﷺ نساء كثير يشكون أزواجهن فقال رسول الله ﷺ: لقد طاف بآل محمد نساء كثير يشكون أزواجهن ليس أولئك بخياركم. (رواه أبو داود: ۱/۲۹۲، باب ضرب النساء. والنسائي وابن ماجة).
عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: ما ضرب رسول الله ﷺ خادماً له ولا امرأة ولا ضرب بيده شيئاً. وعن عبد الله بن زمعة رضي الله عنه قال: خطب النبي ﷺ

ثم قال: إلى ما يجلد أحدكم امرأته جلد الأمة ولعله أن يضاجعها من آخر يومه. (رواه ابن ماجة: ۱٤۲، باب ضرب النساء).

معلوم ہوا کہ بدرجۂ مجبوری بھی آپ ﷺ نے زوجہ کی پٹائی کو پسند نہیں فرمایا، ہاں نشوز کے وقت ہلکی پٹائی کی گنجائش ہے اور اس پر مؤاخذہ نہیں ہے ۔
ملاحظہ فرمائیں حدیث شریف میں ہے:

عن الأشعث بن قيس قال ضفت عمر رضي الله عنه ليلة فلما كان في جوف الليل قام إلى امرأته يضربها فحجزت بينهما فلما آوى إلى فراشه، قال لي: يا أشعث احفظ عني شيئاً سمعته عن رسول الله ﷺ: لا يسأل الرجل فيما ضرب امرأته. (رواه ابن ماجة ص ۱٤۲).
قال في إنجاح الحاجة: قوله فيما يضرب امرأته أي إذا راعي شرط الضرب وحدوده. (إنجاح الحاجة: ۱٤۲).

جن صورتوں میں زوجہ کو مارنے کی گنجائش ہیں من جملہ چند حسبِ ذیل درج ہیں:

قال في تنوير الأبصار: يعزر المولي عبده والزوج زوجته على تركها الزينة وغسل الجنابة، والخروج من المنزل وترك الإجابة إلى الفراش، وقال في الدر المختار: ويلحق بذلك ما لو ضربت ولدها الصغير عند بكائه أو ضربت جاريته غيرة ولا تتعظ بوعظه أو شتمته ولو بنحو يا حمار أو ادعت عليه أو مزقت ثيابه أو كلمته ليسمعها أجنبي أو كشفت وجهها لغير محرم أو كلمته أو شتمته أو أعطت ما لم تجر العادة به بلا إذنه والضابط: كل معصية لا حد فيها فللزوج والمولي التعزير. وقال الشامي: لكن على القول بأنه لا يضربها لترك الصلاة يخص الجواز بما لا تقتصر منفعته عليها. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٤/۷۷، باب التعزير، سعيد).

فتاوی لکھنوی میں ہے:

الاستفسار: هل يجوز للزوج أن يضرب امرأته في خصلة من الخصال؟
الاستبشار: نعم، قالوا: يجوز له أن يضربها في أربعة أمور وما في معناها، أحدها: على ترك الزينة للزوج. وثانيها: ــ على عدم إجابتها إذا دعاها إلى فراشه، وهي طاهرة من الحيض والنفاس. وثالثها: ــ على خروجها من منزله بغير إذنه. ورابعها: على ترك الصلاة، وترك الغسل من الجنابة، كذا في مجمع البركات عن القنية. ثم الضرب على ترك الصلاة رواية، وعليه مشي في الكنز تبعاً للكثيرين وفي النهاية تبعاً للحاكم: أنه لا يجوز لأن المنفعة لا تعود إليه، ومعني قولهم: وما في معناها: أنها إذا ارتكبت معصية ليس لها في الشرع تعزير مقرر له أن يضربها فيها، فيجوز إذا ضربت جارية زوجها غيرة، ولم تتعظ بوعظه له أن يضربها، كما في القنية. وينبغي أن يلحق به ما إذا ضربت الولد الذي لا يعقل عند بكائه، لأن ضرب الدابة إذا كان ممنوعاً، فهذا أولي، منه: ما إذا شتمته أو مزقت ثيابه، أو أخذت لحيته أو قالت له: يا حمار، يا أبله، ونحوه. ومنه: ما إذا كشفت وجهها لغير محرم، ومنه: ما إذا شتمت أجنبياً، ومنه ما إذا أسمعت صوتها للأجنبي.
کذا فی البحر الرائق: ۵/۵۳، فی فصل التعزیر ۔ (
نفع المفتي والسائل ص ٤۰۹. ٤۱۰، ما يتعلق بإطاعة الزوجات للأزواج).
وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال:

فاضربوهن ضرباً غير مبرح. (رواه مسلم: ۱/۳۹۷).
قال الفقهاء: هو أن لا يكسر فيها عضواً ولا يؤثر فيها شيئاً. (ابن كثير: ۱/۵۳۸).
وعن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه قال: يا رسول الله! ماحق زوجة أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتست ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت. (رواه أبو داود: ۱/۲۹۱، باب حق المرأة على زوجها).

حضرت عبد اللہ ابن عباس رضي الله عنه نے صرف مسواک سے سرزنش کی اجازت دی ہے ۔ (قاموس الفقہ: ٤/۳۰۹) ۔

تأديب الأولاد الصغار:
(نابالغ اولاد کی سرزنش کا حکم)
مولانا خالد سیف اللہ فرماتے ہیں کہ بچوں کی سرزنش میں بھی ان حدود و قیود کی رعایت ضروری ہے جو بیوی کی سرزنش کے سلسلہ میں مذکور ہوئیں، اگر چہ اعتدال سے تجاوز کیا جائے تو سرزنش کرنے والا خود لائق سرزنش ہے ۔ (قاموس الفقہ: ٤/۳۰۹) ۔
در مختار میں ہے:

ومنه أي (من المباح) ضرب الأب ابنه تأديبا أو الأم أو الوصي ومن الأول (أي الواجب) ضرب الأب أو الوصي أو المعلم بإذن الأب تعليماً فمات لا ضمان

ومحله في الضرب المعتاد، وفي الشامية: قوله بإذن الأب أي أو بإذن الوصي ولو ضرب بغير إذنهما يضمن، قوله ومحله في الضرب المعتاد أي كماً وكيفاً ومحلاً فلو ضربه على الوجه أو على المذاكير يجب الضمان بلا خوف ولو سوطاً واحداً لأنه إتلاف. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ٦/۵٦٦، سعيد).
وفي الدر المختار: وإن وجب ضرب ابن عشر عليها بيد لا بخشبة. وقال الشامي: ولا يجاوز الثلاث وكذلك المعلم ليس له أن يجاوزها

وظاهره أنه لا يضرب بالعصا في غير الصلاة أيضاً. (الدر المختار مع فتاوى الشامي: ۱/۳۵۲، كتاب الصلاة، سعيد. ٤/۷۸، سعيد).
وعن أبي بردة رضي الله عنه قال: كان النبي ﷺ يقول: لا يجلد فوق عشر جلدات إلا في حد من حدود الله. (رواه البخاري: ۲/۱۰۱۲).

فتح الباری میں ہے:

الصواب في الجواب أن المراد بالحدود هنا الحقوق التي هي أوامر الله ونواهيه وهي المراد بقوله: ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون، فلا يزاد على العشر في التأديبات التي لا تتعلق بمعصية كتأديب الأب ولده الصغير. (فتح الباري: ۱۲/۱۷۸).

یعنی اللہ تعالیٰ کے احکام کی خلاف ورزی پر دس سے زائد کوڑوں کی سزا دی جا سکتی ہے کسی انسانی قانون کی خلاف ورزی پر ایسی سخت سزا نہیں دینا چاہیے ۔
شرح عمدۃ الاحکام میں ہے:

المراد جلد التأديب كان يؤدب الرجل ولده أو يؤدب خادمه أو يؤدب زوجته. (عمدة الأحكام: ۸/۷۰).

محمد بن صالح عثیمین سلفی سعودی شرح ریاض الصالحین میں لکھتے ہیں:

قوله ﷺ: "اضربوهم عليها وهو أبناء عشر سنين" المراد الضرب الذي يحصل به التأديب بلا ضرر، فلا يجوز للأب أن يضرب أولاده ضرباً مبرحاً، ولا يجوز أن يضربهم ضرباً مكرراً لا حاجة إليه بل إذا احتاج إليه مثل ألا يقوم الولد للصلاة إلا بالضرب فإنه يضربه ضرباً غير مبرح، بل ضرباً معتاداً، لأن النبي ﷺ إنما أمر بضربهم لا لإيلامهم ولكن لتأديبهم وتقويمهم، وفي هذا الحديث: إشارة إلى أن ما ذهب إليه بعض المتأخرين ممن يدعون أنهم أصحاب تربية من أن الصغار لا يضربون في المدارس إذا أهملوا، ففي هذا الحديث الرد عليهم، وهو دليل على بطلان فكرتهم، وإنها غير صحيحة، لأن بعض الصغار لا ينفعهم الكلام في الغالب، ولكن الضرب ينفعهم أكثر، فلو أنهم تركوا بدون ضرب لضيعوا الواجب عليهم وفرطوا في الدروس وأهملوا، فلا بد من ضربهم ليعتادوا النظام

إلا أنه كما قلنا لا بد أن يكون الضرب للتأديب لا للإيلام والإيجاع فيضرب ضرباً يليق بحاله، ضرباً غير مبرح. (شرح رياض الصالحين: ۱/٦۸٦/۳۰۲، دار السلام).

حضرت مفتی محمود حسن صاحب فرماتے ہیں:
چھوٹے بچوں کو بغیر چھڑی وغیرہ کے صرف ہاتھ سے وہ بھی ان کے تحمل کے موافق تین چپت تک مار سکتا ہے وہ بھی سر اور چہرے کو چھوڑ کر یعنی گردن اور کمر پر، اس سے زیادہ کی اجازت نہیں ورنہ بچے قیامت میں قصاص لیں گے، بچوں پر نرمی اور شفقت کی جائے، اب پیٹنے کا دور تقریباً ختم ہو گیا اس کے اثرات اچھے نہیں ہوتے بچے بے حیا اور نڈر ہو جاتے ہیں مار کھانے کے عادی ہو کر یاد نہیں کرتے، بلکہ اکثر تو پڑھنا ہی چھوڑ دیتے ہیں ۔ (فتاوی محمودیہ: ۱٤/۱۲۹، مبوب و مرتب) ۔

تأديب الأولاد الكبار:

بالغ اولاد کو بھی مارنے کی گنجائش ہے ۔
ملاحظہ ہو بخاری شریف کی روایت میں ہے:

فقال أبوبكر رضي الله عنه: أحبست رسول الله ﷺ والناس ليسوا على ماء وليس معهم ماء، فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها فعاتبني أبوبكر رضي الله عنه وقال: ما شاء الله أن يقول وجعل يطعنني بيده في خاصرتي. (رواه البخاري: ۱/٤۸، باب التيمم).
قال العيني: فيه تأديب الرجل ابنته ولو كانت متزوجة كبيرة خارجة عن بيته ويلتحق بذلك تأديب من له تأديبه وإن لم يأذن له الإمام. (عمدة القاري: ۳/۱۹۷).

علامہ شامی رحمه الله فرماتے ہیں:

والأب يعزر الابن عليه أي على ترك الصلاة

والظاهر أن المراد بالابن الصغير أما الكبير فكالأجنبي نعم قدم الشارح في الحضانة عن البحر أنه إذا لم يكن مأموناً على نفسه فله ضمه لدفع فتنة أوعار وتأديبه إذا وقع منه شيء. (فتاوى الشامي: ٤/۷۸، سعيد).

احسن الفتاوی میں ہے:
بالغ اولاد کو بھی تعزیر دی جا سکتی ہے بلکہ والد نہ ہو تو دوسرے اقارب بھی تعزیر دے سکتے ہیں الظاہر أن الجد کذلک بل غیرہ من العصبات کالأخ و العم (
رد المحتار: ٦۹۷/۲).
استاذ اپنے شاگردوں کو تعزیر دے سکتا ہے شاگرد خواہ بالغ ہو یا نابالغ، نابالغ کو اس لیے کہ اس کے ولی نے استاذ کو تادیب کا مالک بنا دیا ہے اور بالغ کو اس لیے کہ اس نے خود استاذ کو اس کا اختیار دیا ہے ۔ (احسن الفتاوی: ۵/۵۰۸) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم