جانور پر ظلم کرنے کے بعد تلافی کا حکم:

بصورتِ مسئولہ ظاہر شریعت کا تقاضا یہ ہے کہ چونکہ جانور بے عقل ہے اس لیے معافی کی کوئی صورت نہیں ، اور ظالم کے لیے عذاب متعین ہے، البتہ اللہ تعالی کی ذاتِ عالی سے یہ بھی امید ہے کہ وہ جانور کو راضی کر دے اور حق والے کا حق معاف کر دے یا جانور میں ایسی قوت پیدا کر دے کہ وہ راضی ہو جائے اور بدلہ نہ لے، بہرحال
﴿ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾
کے تحت معافی کی امید بھی ہے۔

قال في بريقة محمودية في شرح طريقة محمدية في الصنف الثامن من التسعة في آفات الرجل: (وضرب أحد) من ذي روح (بها) أي بالرجل (ولو) كان ذلك الأحد (حيواناً)

(بغير ذنب وحق)، فإن بذنب آدمياً مكلفاً فتضربه على قدر ذنبه إن حال مباشرة المعصية وإلا فيحيل على المحتسب على قاعدة نهي المنكر، وإن حيواناً فيضربه على قدر تأديبه بلا مبالغة (ونفاره) أي فراره (ذنب) فيضرب برجله كما بغيرها (لاعثاره) أي زلة وسقوط (ويجتنب كل الجهد)

(من حق الحيوان) لانسداد طرق التحليل والإرضاء في الآخرة والأولي (فإن الفقهاء قالوا العذاب فيه متعين) وأمكن عفوه تعالى في نفسه
ٖ
لكن حكم شريعته يقتضي عدم العفو ولذا حكموا بتعين العذاب وفي قاضيخان: ومن هذا قالوا: إن خصومة الدابة أشد من خصومة الآدمي على الآدمي انتهى.
فيلزم الاهتمام فلا يقتل ولا يضرب بلا عذر ومع العذر لا يضرب وجهه فلا يحمل ولا يركب فوق طاقته ولا يترك علفه وشربه ولا يردف بلا طاقته والظاهر أن الحيوان يقتص بعضه من بعض لظاهر حديث: "لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيمة حتى يقاد للشاة الجلحاء التي لا قرن لها من الشاة القرناء تنطحها"

ويجوز أن يخلق الله تعالى للحيوان مراعي على وفق اقتضاء طبيعته ويجعلها في مقابلة حقه وأنه قادر على خلق قوة الرضا عنه بمقابلتها وبما ذكر يندفع ما يرد أن الشهادة مانعة من دخول النار وحقوق الكافر والحيوان من دخول الجنة فكيف حال من جمع فيه هذان الأمران وهو المناسب لظاهر قوله ﴿ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء﴾ والله تعالى أعلم. (بريقة محمودية: ٦/۳٦).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم