امام محمد رحمه الله کے نزدیک سری نماز میں قراءت خلف الامام کا حکم:

سری نماز میں قراءت خلف الامام کے متعلق بعض کتب میں امام محمد رحمه الله کی طرف جواز کی نسبت کی گئی ہے لیکن بظاہر یہ نسبت صحیح معلوم نہیں ہوتی، دیگر علماء نے اس کی تردید فرمائی ہے ۔ ملاحظہ ہو درجِ ذیل عبارات میں امام محمد رحمه الله کی طرف قراءت کی نسبت موجود ہے:
مرقاۃ میں ملا علی قاری رحمه الله فرماتے ہیں:
فقيل لأبي هريرة رضي الله عنه إنا نكون وراء الإمام، أي فهل نقرأ أم لا؟ قال: اقرأ بها أي بأم القرآن، في نفسك: سراً غير جهر، وبه أخذ الشافعي، وهو مذهب صحابي لا يقوم به حجة على أحد مع احتمال التقييد في الصلاة السرية كما قال به الإمام مالك رحمه الله، والإمام محمد من أصحابنا. (مرقاة المفاتيح: ۲/۲۸۳، باب القراءة، ط: إمداديه، ملتان).
وقال في فتح باب العناية: وفي الأصل: القراءة خلف الإمام في صلاة لا يجهر فيها هل يكره؟ اختلف فيه المشايخ، فبعضهم قالوا: لا يكره أي عند الأئمة الثلاثة، وإليه مال الإمام أبو حفص وبعض مشايخنا قالوا: على قول محمد لا يكره. (فتح باب العناية: ۱/۲۷۰، ط: بيروت).

صاحب ہدایہ فرماتے ہیں:
ويستحسن علي سبيل الاحتياط فيما يروى عن محمد. (الهداية: ۱/۱۲۱، ط: المصباح).

جامع الرموز میں امام صاحب رحمه الله کی طرف بھی اس قول کو منسوب کیا گیا ہے؛ عبارت ملاحظہ ہو :

وينصت المؤتم، سواء كان مدركاً أو لا حقاً أو مسبوقاً، وفيه إشارة إلى أنه يكره القراءة خلف الإمام، وعن الطرفين لا بأس به في السرية والأول أصح، فإنه يفسد الصلاة عند عدة من الصحابة كما في الزاهدي والظهيرية. (جامع الرموز: ۱/۱٦۹).
وفي البناية: وفي الذخيرة: لو قرأ المقتدي خلف الامام في صلاة لا يجب فيها، اختلف المشايخ فيه، فقال أبو حفص وهو من بعض مشايخنا: لا يكره في قول محمد رحمه الله. (البناية في شرح الهداية: ۲/۳۷۵، مكتبه رشيديه كوئته).

اشرف الہدایہ میں مذکور ہے: امام محمد سے ایک روایت یہ ہے کہ احتیاطاً قراءت خلف الامام مستحسن ہے ۔ (اشرف الہدایہ: ۲/۹۱، ط: مکتبہ دار الاشاعت) ۔
لیکن دوسرے فقہاء نے اس قول کو ضعیف قرار دیا ہے ۔ ملاحظہ ہو در مختار میں منقول ہے:

والمؤتم لا يقرأ مطلقاً، ولا الفاتحة في السرية اتفاقاً وما نسب لمحمد ضعيف كما بسطه الكمال. وقال في الشامية: قوله كما بسطه الكمال، حاصله أن محمداً قال في كتابه الآثار لا نرى القراءة خلف الإمام في شيء من الصلوات يجهر فيه أو يسر ودعوي الاحتياط ممنوعة بل الاحتياط ترك القراءة لأنه العمل بأقوى الدليلين، وقد روي الفساد بالقراءة عن عدة من الصحابة فأقواهما المنع. (الدر المختار مع رد المحتار: ۱/۵٤٤، سعيد).
قال الإمام محمد في كتاب الآثار: أخبرنا أبو حنيفة رحمه الله، قال: حدثنا حماد، عن إبراهيم قال:" ما قرأ علقمة بن قيس قط فيها يجهر فيه، ولا فيما لا يجهر فيه، ولا في الركعتين الأخريين أم القرآن، ولا غيرها خلف الإمام "قال محمد: وبه نأخذ، لا نرى القراءة خلف الإمام في شيء من الصلاة يجهر فيه أو لا يجهر فيه. (كتاب الآثار: ۱/۱۱۲/۸۳، باب القراء ة خلف الامام وتلقينه).
وللمزيد راجع: (فتح القدير: ۱/۲۹۷، دار الفكر، والنهر الفائق: ۱/۲۳۵، وكتاب الحجة على أهل المدينة: ۱/۱۱٦، وعين الهداية: ۱/۵۵۰، ومجموعة رسائل اللكنوي: ۳/٤۵، إدارة القرآن).

علامہ لکھنوی رحمه الله نے مجموعہ رسائل میں لکھا ہے:
ومر أن هذه الرواية ليست ظاهر الرواية عن محمد، وأنها مخالفة لتصريحه في الموطأ (ص ۹٦) ولهذا استضعفها ابن الهمام وادعى أن الحق أن قوله كقولهما. (مجموعة رسائل اللكنوي: ۳/٤۷، ط: إدارة القرآن [إمام الكلام مع غيث الغمام).

نیز مؤطا امام محمد کی تعلیقات میں کتاب الآثار کی عبارت نقل کرنے کے بعد لکھا ہے:

صريح في بطلان قول على القاري في شرح المشكاة: الإمام محمد من أئمتنا يوافق الشافعي في القراءة خلف الإمام في السرية

وقد ذكر صاحب الهداية وجامع المضمرات وغيرهما أيضاً أن على قول محمد يستحسن قراءة أم القرآن خلف الإمام على سبيل الاحتياط

والحق أنه وإن كان ضعيفاً رواية لكنه قوي دراية. (التعليق الممجد، ص ۹٦، رقم الحاشية ۹، قديمي كتب خانه).

اس عبارت کے آخری جزو سے معلوم ہوتا ہے کہ علامہ لکھنوی رحمه الله کا رجحان بھی سری نماز میں قراءت کی طرف ہے ۔
لیکن مولانا محمد سرفراز خان صفدر رحمه الله نے احسن الکلام میں مولانا عبد الحی رحمه الله کی تردید فرما کر اس بات کو ثابت کیا ہے کہ راجح اور قوی مسلک عند الاحناف یہ ہے کہ امام کے پیچھے قراءت نہ جہری نماز میں ہے اور نہ سری میں، لہٰذا حنفی کے لیے سری نماز میں قراءت کرنا جائز نہیں ہے ۔ (احسن الکلام: ۷۰، ط: مکتبہ صفدریہ) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم