اوقاتِ نماز و ثبوتِ ہلال کے لیے فلکی حساب کا حکم:

شریعتِ اسلامیہ نے اسلامی مہینوں کی تعیین کی بنیاد ثبوتِ ہلال پر رکھی ہے اور ہلال کے ثبوت کا تعلق رؤیتِ ہلال سے ہے نہ کہ وجودِ ہلال سے، شریعت نے وجودِ ہلال کو تسلیم کیا ہے لیکن ثبوتِ ہلال کا مدار رؤیت پر رکھا ہے اور دونوں میں بڑا فرق ہے جس کو حدیث شریف نے واضح کیا ہے ۔
فإن غم عليكم الهلال
، یعنی ہلال مستور ہو جائے اور نظر نہ آئے تو شعبان کے ۳۰ دن شمار کرو، معلوم ہوا کہ موجود چیز آنکھوں سے اوجھل ہو سکتی ہے معدوم چیز کے اوجھل ہونے کے کوئی معنی نہیں، برخلاف جنتریوں اور گھڑیوں کے استعمال سے اصولِ شریعت کی مخالفت نہیں ہوتی، بلکہ اصول پر عمل در آمد ہونے میں ایک قسم کی سہولت پیدا ہو جاتی ہے، لہٰذا بعض لوگوں کا رؤیتِ ہلال کو اوقاتِ نماز کی جنتریوں پر قیاس کرنا درست نہیں ۔
ملاحظہ ہو حضرت مفتی محمد شفیع صاحب فرماتے ہیں:
اس میں لفظ
" غم "
خاص طور سے قابل نظر ہے، اس لفظ کے لغوی معنی عربی محاورہ کے اعتبار سے بحوالہ قاموس و شرح قاموس یہ ہیں:
غم الهلال على الناس غماً إذا حال دون الهلال غيم رقيق أو غيره فلم ير، تاج العروس،
جس سے معلوم ہوا کہ چاند کا وجود خود آنحضرت ﷺ نے تسلیم کر کے یہ حکم دیا ہے کیوں کہ مستور ہو جانے کے لیے موجود ہونا لازمی ہے، جو چیز موجود ہی نہیں اُس کو معدوم کہا جاتا ہے، محاورات میں اس کو مستور نہیں بولتے، اور یہ بھی معلوم ہو گیا کہ چاند کے مستور ہو جانے کے مختلف اسباب ہو سکتے ہیں ان میں سے کوئی بھی سبب پیش آئے، بہرحال جب چاند نگاہوں سے مستور ہو گیا اور دیکھا نہ جا سکا تو حکمِ شرعی یہ ہے کہ روزہ وعید وغیرہ میں اس کا اعتبار نہ کیا جائے گا ۔ (رؤیتِ ہلال، ص ۲۹، ط: مکتبہ تفسیر القرآن) ۔
ثبوتِ ہلال اور جنتریوں کے درمیان فرق؛ ملاحظہ فرمائیں:
لیکن ذرا غور کیا جائے تو ان دونوں میں زمین و آسمان کا فرق نظر آئے گا کیونکہ طلوع و غروب وغیرہ میں جنتریوں اور گھڑیوں پر اعتماد کرنے سے کوئی اصول نہیں بدلتا صرف ایک سہولت حاصل ہوتی ہے اور چاند کے معاملہ میں ایسا کرنے سے شرعی اصول بدل جاتا ہے یعنی آلاتِ رصدیہ اور حساباتِ ریاضیہ سے حصولِ رؤیت میں کوئی سہولت پیدا ہونے کے بجائے سرے سے اصولِ رؤیت کو ترک کرنا اور چاند کے وجود فوق الافق کو اصول بنانا لازم آتا ہے جو نصوص شرعیہ کے خلاف ہے ۔ (رؤیت ہلال، ص ۳٦، ۳۷، ط: مکتبہ تفسیر القرآن) ۔
شیخ سلیم علوان
"تنوير الحلك في بطلان دعوى إثبات الصوم بالحساب والفلك "
میں لکھتے ہیں:

قالوا: لماذا نأخذ بالحساب الفلكي في مواقيت الصلاة ولا نأخذ بالحساب الفلكي في تحديد أوائل الشهور.
الرد: هذا تلبيس واضح وخلط محض وقياس فاسد، ويقال لهم: إن كنتم تدعون أنكم تريدون توحيد صيام الأمة في وقت واحد بالحساب (ولن تستطيعوا) فهل تستطيعون توحيد أوقات الصلوات بالحساب لكل الأمة؟
ويقال لهم: قد ثبت عن الرسول ﷺ أنه قال: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا عدة شعبان ثلاثين، ولم يقل الرسول ﷺ فإن غم عليكم فارجعوا إلى الحساب الفلكي، فلا يجوز لنا أن نخرج عن كلام رسول الله ﷺ، فإن قالوا: الرؤية ليس لها ضبط، يقال لهم: وهؤلاء الفلكيون يختلفون لا يتفقون، فإثبات رمضان بالرؤية إجماع، كل الأئمة اتفقوا على ذلك لا يعرف بينهم مخالف.
ويقال لهم أيضاً: أين في كلام الأئمة أنه يؤخذ بالحساب لمعرفة أوقات الصلاة لعموم الناس من غير قيد؟ وإنما الذي قاله بعض أهل العلم: إن الشخص الذي له معرفة بهذا الفن (الحساب) يعمل بحسابه للصلوات ولا يعمل به غيره

ففرض على المكلف معرفة المواقيت الأصلية التي علمها الرسول الصحابة، ولا يجوز ترك تعلمها اعتماداً على ما عمله الناس من تعيين مواقيت للمدن كالقاهرة ودمشق وحلب ونحو ذلك، لأن دخول الأوقات يختلف باختلاف البلدان، وهذه التقاويم التي عملت تفيد للبلد الذي عملت له، فرز نامه دمشق لا تفيد لبيروت ولا لحلب، ثم أكثر البلاد التي فيها مسلمون ما عمل لها تقويم أي رزنامات، فكيف يعرف الشخص دخول الوقت إذا لم يتعلم المواقيت الأصلية التي علمها الرسولُ الصحابة.
وإذا عمل التقي الثقة العالم العارف تقويماً لأوقات الصلاة اعتماداً على مراقبته يجوز أن يعتمد عليه لكن الأفضل أن ينظر الشخص بنفسه إلى الظل لصلاة الظهر والعصر وإلى الأفق للصلوات الثلاث المغرب والعشاء والفجر.

وقال الإمام أحمد بن إدريس القرافي في كتابه الفروق (۱۷۹) : وأما الأهلة فلم ينصب صاحب الشرع خروجها من الشعاع سبباً للصوم بل نصب رؤية الهلال خارجاً من شعاع الشمس هو السبب فإذا لم يحصل الرؤية لم يحصل السبب الشرعي، ولا يثبت الحكم ويدل على أن صاحب الشرع لم ينصب نفس خروج الهلال عن شعاع الشمس سبباً للصوم، قوله ﷺ: صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته، ولم يقل لخروجه عن شعاع الشمس كما قال تعالى: أقم الصلاة لدلوك الشمس، [سورة الإسراء] ثم قال: فإن غم عليكم، أي خفيت عليكم رؤيته" فاقدروا له "وفي رواية: "فأكملوا العدة ثلاثين" فنصب رؤية الهلال أو إكمال العدة ثلاثين ولم يتعرض لخروج الهلال عن الشعاع.
ثم قال في (۱۸۱) واتفق الجميع على أن لكل قوم فجرهم وزوالهم وعصرهم ومغربهم وعشاءهم فإن الفجر إذا طلع على قوم يكون عند آخرين نصف الليل وعند آخرين نصف النهار وعند آخرين غروب الشمس إلى غير ذلك من الأوقات، وما من درجة تطلع من الفلك أو تتوسط أو تغرب إلا وفيها جميع الأوقات بحسب آفاق مختلفة وأقطار متباينة فإذا طلعت الشمس في أقصى المشرق كان نصف الليل عند البلاد المغربية منهم أو أقل من ذلك أو أكثر على حسب البعد عن ذلك الأفق، فإذا غربت الشمس في أقصى المغرب كان نصف الليل عند البلاد المشرقية أو أقل أو أكثر بحسب قرب ذلك القطر من القطر الذي غربت فيه الشمس وكذلك بقية الأوقات تختلف هذا الاختلاف.
ثم قال في (ص ۱۸۲) : إذا تقرر الاتفاق على أن أوقات الصلوات تختلف باختلاف الآفاق وأن لكل قوم فجرهم وزوالهم وغير ذلك من الأوقات فيلزم ذلك في الأهلة بسبب أن البلاد المشرقية إذا كان الهلال فيها في الشعاع وبقيت الشمس تتحرك مع القمر إلى الجهة الغربية فما تصل الشمس إلى أفق المغرب إلا وقد خرج الهلال من الشعاع فيراه أهل المغرب ولا يراه أهل المشرق هذا أحد أسباب اختلاف رؤية الهلال وله أسباب أخر مذكورة في علم الهيئة لا يليق ذكرها ههنا إنما ما يقرب فهمه، وإذا كان الهلال يختلف باختلاف الآفاق وجب أن يكون لكل قوم رؤيتهم في الأهلة كما أن لكل قوم فجرهم وغير ذلك من أوقات الصلوات وهذا حق ظاهر وصواب متعين. انتهى. (تنوير الحلك في بطلان دعوى اثبات الصوم بالحساب والفلك، ص ٦۵. ۷۰، فصل في رد شبهة أخرى).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم