تارک الصلوٰۃ کا حکم:

تارک الصلاۃ مرتکبِ کبیرہ ہونے کی وجہ سے فاسق و فاجر ہے، لیکن احناف کے نزدیک کافر نہیں ہے ۔ اور جو احادیث تارک الصلاۃ کے کفر پر دلالت کرتی ہیں وہ زجر و توبیخ پر محمول ہیں ۔

قال العلامة اللكنوي رحمه الله: الصلاة أفضل الأعمال، حتى قيل: إنها أفضل من الصوم أيضاً. وقد وردت في أدائها أحاديث، ووردت في جزاء تركها أخبار شديدة:
منها: ما رواه أبو داود (٤۳۰) وابن ماجه (۱٤۰۳) أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: قال الله تعالى: "افترضت على أمتك خمس صلوات، وعهدت عندي عهداً أنه من حافظ عليهن لوقتهن أدخلته الجنة، ومن لم يحافظ عليهن فلا عهد له عندي".
ومنها: ما رواه أبو داود: أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم سئل أي الأعمال أفضل، قال: "الصلاة لوقتها". (سنن أبو داود (٤۲٦)، وصحيح البخاري (۲٦۳۰)، وصحيح ابن حبان (۱٤۷٥)، ومستدرك الحاكم (٦۷٤).
ومنها: ما رواه الترمذي أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، قال: "بين الكفر والإيمان ترك الصلاة". (سنن الترمذي (۲٦۱۸)، وصحيح مسلم (۸۲)، والسنن الكبرى (۳۳۰)، والمعجم الكبير (۱/۲۳۷)، ومسند ابن الجعد (ص ۳۸٥).
ومنها: ما نقل في مجالس الأبرار: أن النبي ﷺ قال: "من ترك الصلاة متعمداً فقد كفر". قال العراقي في "تخريج الإحياء" (۱/۳۲۷) أخرجه البزار من حديث أبي الدرداء بإسناد فيه مقال.
ومنها: ما نقل الغزالي في "إحياء العلوم": "الصلاة عماد الدين فمن تركها فقد هدم الدين". قال الشوكاني: هذا الحديث ضعفه الفيروز آبادي في "المختصر" وكذا السخاوي

إلى قوله وقد اختلف الصحابة والتابعون في كفر من ترك الصلاة متعمداً وجزائه:
فقال من الصحابة: سيدنا عمر، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، ومعاذ بن جبل، وجابر بن عبد الله، وأبو الدرداء، وأبو هريرة، وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهم.
ومن غير الصحابة: أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه، وعبد الله بن المبارك، والنخعي، وأيوب السختياني، وأبو داود الطيالسي، وأبو بكر بن أبي شيبة: أن من ترك الصلاة في وقت واحد بلا عذر يكفر.
وقال حماد بن زيد، ومكحول، والشافعي، ومالك: لا يكفر، ولكن يقتل.
وعندنا: لا يكفر، ولا يقتل، ويعزر تعزيراً.
والأحاديث الدالة على كفر التارك محمولة على الزجر والتوبيخ.
وبالمجملة من ترك الصلاة فقد أتي كبيرة عظيمة يعاقب عليها عقاباً فريداً إن لم يتب، فقد ورد أن أول ما يحاسب العبد يوم القيامة: الصلاة. (فتاوى اللكنوي، المسماة بـ نفع المفتي والسائل بجمع متفرقات المسائل، مع التعليقات، ص: ۱۷۱. ۱۷۷).
فتح الملهم
میں ہے:

وحديث عائشة رضي الله عنه في المسند أيضاً قالت: قال رسول الله ﷺ: "الدواوين عند الله ثلاث ديوان لا يعبأ الله به شيئاً، وديوان لا يترك الله منه شيئاً، وديوان لا يغفر الله، فأما الديوان الذي لا يغفر الله، فالشرك قال الله عزوجل: أنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة الآية، [المائدة: ۷۲] وأما الديوان الذي لا يعبأ الله به شيئاً فظلم العبد نفسه فيما بينه وبين ربه من صوم تركه أو صلاة تركها فإن الله عزوجل يغفر ذلك ويتجاوز عنه إن شاء، وأما الديوان الذي لا يترك الله منه شيئاً فظلم العباد بعضهم بعضاً للقصاص لا محالة يدل على بقاء نفس الإيمان المانع من تخليد النار، ولعل المراد من عدم قبول شيء من أعمال تارك الصلاة الأعمال القالبية التي تلتحق الإيمان، لا العمل القلبي مع الإقرار اللساني الذي يسمي إيماناً. (فتح الملهم: ۲/۸٦، مكتبه دار العلوم كراچي).
أوجز المسالك
میں ہے:

اختلف العلماء في تارك الصلاة عمداً تكاسلاً بعد الاتفاق على أن تاركه منكراً كافراً، إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام، أو لم يخالط المسلمين بحيث يبلغه وجوب الصلاة، فقال مالك والشافعي: إنه لا يكفر، بل يفسق، فإن تاب وإلا فقتلناه حداً كالزاني المحصن إلا أنه يقتل بالسيف.
وذهب جماعة إلى أنه يكفر، وهو مروي عن علي رضي الله عنه وإحدى الروايتين عن أحمد بن حنبل، وبه قال ابن المبارك وإسحاق بن راهويه، وهو وجه لبعض الشافعية.
وذهب أبو حنيفة رحمه الله وجماعة من أهل الكوفة والمزني من الشافعية إلى أنه لا يكفر، ولا يقتل، بل يحبس حتى يتوب. (أوجز المسالك: ۱/٤٦٦، دار القلم، دمشق).

چند اشکالات اور ان کے جوابات:
اشکال: احناف کے ہاں تارک الصلوٰۃ کافر کیوں نہیں جب کہ حدیث شریف میں آتا ہے: "
من ترك صلاة مكتوبة متعمداً فقد برئت منه ذمة الله". (أخرجه أحمد، رقم: ۲۲۱۲۸، والطبراني: ۱٥٦، وقال الهيثمي: رجال أحمد ثقات إلا ان عبد الرحمن بن جبير بن نفير لم يسمع من معاذ وإسناد الطبراني متصل وفيه عمر وبن واقد القرشي وهو كذاب).؟

الجواب: اس حدیث کا مطلب یہ ہے کہ اب اس کی حفاظت کی ذمہ داری نہیں ہے، اس کو جیل میں ڈال سکتے ہیں ۔
اور جن روایات میں
"كفر"
کا لفظ آیا ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ ترک الصلوٰۃ استحلال و استخفاف کے ساتھ ہو تو کفر تک پہنچ جاتا ہے، یا کفر بمعنی ناشکری، کفرانِ نعمت یعنی کفر عملی کیا، اور قرآنِ کریم میں آیا ہے:
﴿أقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين﴾ (سورة الروم: ۳۱)
کا مطلب یہ ہے کہ ترکِ صلوٰۃ علامتِ مشرک ہے، کیوں کہ مشرکین نماز نہیں پڑھتے تھے،
﴿وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية﴾ (سورة الأنفال: ۳٥) (
مشرک جو دو تین معبودوں کو مانتے ہیں)، اور جیسے حدیث شریف میں فرمایا ہے: "
من وجد سعة فلم يحج فليمت إن شاء يهودياً أو نصرانياً". من قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه. (ذكره ابن عبد البر في التمهيد: ۲۰/۷۰). وعن أبي أمامة رضي الله عنه مرفوعاً بلفظ: "من لم يمنعه من الحج حاجة ظاهرة أو سلطان جائر أو مرض حابس فمات ولم يحج فليمت إن شاء يهودياً وإن شاء نصرانياً". (أخرجه الدارمي، رقم: ۱۷۸٥، البيهقي في شعب الإيمان: ۳۹۷۹، وإسناده ضعيف لضعف ليث بن أبي سليم. انظر: البدر المنير، والتلخيص الحبير، ونصب الراية، وتخريج أحاديث الكشاف، وتنزيه الشريعة).
تو ترکِ حج علامتِ یہودیت و نصرانیت ہے ۔
اشکال: (۲)
﴿فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم﴾ (سورة التوبة: ٥)
یعنی تارک الصلوٰۃ کو بطورِ حد قتل کیا جانا چاہیے، جو حضرات قتل کے قائل ہیں وہ اسی آیتِ کریمہ سے استدلال کرتے ہیں؟
الجواب: اس کا مطلب یہ ہے اگر یہ اعمال کرے تو ان کے ساتھ قتال نہ کرو ۔ اگر تارک الصلاۃ واجب القتل ہو تو پھر تارک الزکاۃ بھی واجب القتل ہونا چاہیے؟
دوسری دلیل پیش کرتے ہیں
"فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دمائهم

". (أخرجه البخاري: ۳۸٥).

اگر نماز پڑھی تو حقوق محفوظ ہو گئے، اسی طرح زکوٰۃ ادا کر دی تو خون محفوظ اور اگر زکوٰۃ ادا نہ کی تو قتل کیا جائے گا؟
الجواب: اس حدیث سے مراد یہ ہے کہ
"عصموا مني دمائهم وأموالهم من القتال لوجود علامة الإسلام.
اگر کوئی اشکال کرے کہ
"عصموا مني دمائهم"
صلوٰۃ کے ساتھ ہے اور
"أموالهم"
زکوٰۃ کے ساتھ ہے تو اس کا جواب یہ ہے چونکہ یہ بات کسی دلیل سے ثابت نہیں اور جو چیز یقینی نہ ہو اس سے حد کیسے ثابت ہو گی؟ جب کہ قاعدہ یہ ہے: "
الحدود تدرأ بالشبهات".

خلاصہ یہ ہے کہ تارک الصلاۃ کافر نہیں ہے ۔
(۱) حدیث شریف میں ہے: "
يخرج من كان في قلبه مثقال خردلة من الإيمان" (رواه مسلم)
تارک الصلوٰۃ کے دل میں ایمان ہے تو جہنم سے نکالا جائے گا، لہذا کافر نہیں ہے ۔
(۲) صلوٰۃ اعمال میں سے ہے اور جس طرح دیگر فرائض کا تارک کافر نہیں اسی طرح تارکِ صلوٰۃ بھی کافر نہیں ۔
(۳) حدیث شریف میں ہے: "
عن عبادة بن الصامت قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: خمس صلوات افترضهن الله على عباده فمن جاء بهن لم ينتقص منهن شيئاً استخفافاً بحقهن، فإن الله جاعل له يوم القيامة عهداً أن يدخله الجنة، ومن جاء بهن قد انتقص منهن شيئاً استخفافاً بحقهن لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء غفر له.
یعنی تارک الصلوٰۃ کی مغفرت کا امکان ہے جب کہ کافر کی مغفرت کا امکان ہی نہیں ہے ۔
(٤) حدیث شریف میں ہے: "
من قال: لا إله إلا الله دخل الجنة قال أبو ذر رضي الله عنه: وإن زني وإن سرق قال: وإن زني وإن سرق". الحديث. (رواه البخاري: ٥۸۲۷).

بایں وجہ امام صاحب رحمه الله کے نزدیک کافر نہیں ہاں محبوس رکھا جائے گا ۔
در مختار میں ہے:

هي فرض عين على كل مكلف

ويكفر جاحدها لثبوتها بدليل قطعي وتاركها عمداً مجانة أي تكاسلاً فاسق يحبس حتى يصلي لأنه يحبس بحق العبد فحق الحق أحق، وقيل يضرب حتى يسيل منه الدم. وفي الشامية: قوله فحق الحق أحق: لا يقال: إن حقه تعالى مبني على المسامحة لأنه لا تسامح في شيء من أركان الإسلام. (الدر المختار مع رد المحتار: ۱/۳٥۱، ۳٥۲، ط: سعيد).

امداد الاحکام میں ہے:
تارک الصلوٰۃ عمداً بشرطیکہ وہ نماز سے استہزا نہ
كرتا ہ
و حنفیہ کے نزدیک کافر نہیں بلکہ فاسق ہے، جس کی سزا یہ ہے کہ اس کو اتنا مارا جائے کہ بدن سے خون بہنے لگے پھر قید کر دیا جائے حتی کہ مر جائے یا توبہ کر لے ۔ (امداد الاحکام : ۱/۱۱۳) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم