تورات اور انجیل پر کلام اللہ کا اطلاق:

بصورتِ مسئولہ قرآن اور حدیث کی روشنی میں تورات و انجیل کو کلام اللہ کہنا صحیح اور درست ہے ۔ ملاحظہ ہو قرآنِ کریم میں اللہ تعالی فرماتے ہیں:

﴿وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون﴾ [البقرة: ۷۵].

اس آیتِ کریمہ میں کلام اللہ کی تفسیر مفسرین نے تورات سے کی ہے ۔ ملاحظہ کیجیے:

(روح المعاني: ۱/۲۹۸، وتفسير ابن كثير: ۱/۱۲۳، وتفسير قرطبي: ۲/۳، ومعارف القرآن: ۱/۲٤۸).
قال ابن بطال في شرح صحيح البخاري: وقد روي مالك رحمه الله في الموطأ أن أبابكر الصديق دخل على عائشة رضي الله تعالى عنها وهي تشتكي ويهودية ترقيها، فقال أبوبكر: أرقيها بكتاب الله، يعني بالتوراة والإنجيل؛ لان ذلك كلام الله الذي فيه الشفاء. (شرح ابن بطال: ۹/۲٤۸، ط: مكتبة الرشد، الرياض).

عبد المحسن بن حمد شرح حدیث جبریل فی تعلیم الدین میں لکھتے ہیں:

ولا ينفد كلام الله الذي هو غير مخلوق ولا محصور، والقرآن من كلام الله، والتوراة والإنجيل من كلام الله، وكل كتاب أنزله الله فهو من كلامه، وكلامه غير مخلوق. (شرح حديث جبريل، ص ۲۹). (وكذا في شرح سنن أبي داود لعبد المحسن: ۲۷/۷۸).

نیز فقہاء نے بھی کلام اللہ میں شمار کیا ہے ۔ ملاحظہ ہو محیط برہانی میں مرقوم ہے:

ألا تري أن المسلم لا يستحلف بالله الذي خلق الشمس بخلاف اليهودي والنصراني حيث يذكر في استحلافهم التوراة والإنجيل؛ لان التوراة والإنجيل كلام الله تعالى. (المحيط البرهاني: ۱۰/۷، والفصل الخامس والعشرون في اليمين من كتاب القضاء، ط؛ رشيديه).
وفي تبيين الحقائق: قراءة التوراة والإنجيل والزبور لان الكل كلام الله تعالى إلا ما بدل منها. (تبيين الحقائق: ۱/۵۷، إمداديه، ملتان، وكذا في فتح القدير: ۱/۱٦۸، دار الفكر).
وقال في فتاوى اللكنوي: أي كلام الله تعالى تفسد بقراء ته في الصلاة؟
أقول: هو التوراة والإنجيل والزبور، وغيره من الكتب المتقدمة، نص عليه في البحر الرائق. (نفع المفتي والسائل، ص ۲۹۰).

ہاں بعض بزرگوں کے قول کا یہ مطلب ہو سکتا ہے کہ قرآنِ کریم کتابی شکل میں نازل نہیں ہوا بلکہ کلام اللہ کی شکل میں نازل ہوا اس لیے اس کا کلام اللہ ہونا معروف و مشہور ہے اور دیگر کتبِ سماویہ مکمل کتابی شکل میں نازل ہوئیں لہذا ان میں کتاب اللہ ہونا معروف و مشہور ہے ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم