بروزِ جمعہ ہزار مرتبہ درود شریف پڑھنے کی تحقیق:

بصورتِ مسئولہ یہ حدیث شریف دو طریق سے مروی ہے (۱) حافظ ابن شاہین کے طریق سے اور اس میں "یوم الجمعہ" کے الفاظ نہیں ہیں، اور یہ طریق سنداً ضعیف ہے، علامہ سخاوی رحمه الله نے اس کو منکر کہا ہے، اس میں ایک راوی محمد بن عبد العزیز الدینوری منکر الحدیث ہے۔ اور دوسرا راوی حکم بن عطیہ ضعیف ہے۔
(۲) دوسرا طریق حافظ ابو القاسم الاصبہانی کا ہے، اس میں "یوم الجمعہ" کے الفاظ موجود ہیں، اور یہ بھی سنداً ضعیف ہے اس میں ایک راوی محمد بن عبد اللہ بن محمد بن سنان القزاز البصری مجہول ہیں، شیخ البانی صاحب نے کہا
"لم أعرفه"
پھر کہا: شاید محمد بن سنان ہو گا جو کہ مشہور ضعیف راوی ہے۔

قال الشيخ الألباني: محمد بن عبد الله بن محمد؛ لم أعرفه، ولعل الأصل

عن محمد بن سنان؛ فإن محمد بن سنان القزاز البصري معروف وهو ضعيف. والله أعلم. (سلسلة الضعيفة: ۱۱/۱۸۹).

اگر اس سند میں محمد بن عبد اللہ بن محمد بن سنان القزاز البصری سے مراد محمد بن سنان القزاز البصری ہو جیسا کہ شیخ البانی صاحب نے
"لعل الأصل"
سے ذکر کیا ہے تو اس پر سخت کلام ہے۔ ملاحظہ ہو:
قال ابن الجوزي: محمد بن سنان بن يزيد بن الذيال، أبو الحسن، القزاز، البصري؛ حدث عن روح بن عبادة. كان أبو داود السجستاني يطلق عليه الكذب، وقال عبد الرحمن بن خراش: هو كذاب. (كتاب الضعفاء والمتروكين: ۳/۷۰، وتاريخ بغداد: ۵/۳٤۵).

حافظ ابن الجوزی رحمه الله نے محمد بن سنان بن یزید بن الزیال ابو الحسن القزاز البصری پر تبصرہ کرتے ہوے فرمایا کہ امام ابو داود نے اس کو متہم بالکذب قرار دیا، اور عبد الرحمن بن خراش نے کذاب کہا ہے۔
خطیب بغدادی رحمه الله نے محمد بن سنان کے حالات پر تبصرہ کرتے ہوے لکھا ہے کہ امام دار قطنی رحمه الله نے "
لا بأس به"
فرمایا، یعنی ٹھیک ہے۔

قال الخطيب في تاريخ بغداد: وروي الحاكم أبو عبد الله بن البيع أنه سمع الدارقطني يقول: محمد بن سنان القزاز أصله بصري سكن بغداد لا بأس به. (تاريخ بغداد: ۵/۳٤۳).
اور اگر کوئی دوسرا ہو تو پھر وہ مجہول ہے۔
کیونکہ ان کے استاذ قرۃ بن حبیب مشہور محدث ہیں امام مزی رحمه الله نے ان کے ترجمہ میں ان کے ۳۲ شاگردوں کا تذکرہ کیا ہے ان میں محمد بن عبد اللہ بن محمد کا نام کہیں مذکور نہیں ہے۔ نیز ان سے روایت کرنے والے جعفر بن محمد بن الحسن ہے ان کے اساتذہ میں بھی محمد بن عبد اللہ بن محمد کا کوئی تذکرہ نہیں ہے۔ دیکھیے: (تہذیب الکمال: ۲۳/۵۷٤، و تذکرۃ الحفاظ)۔
اور دوسرا راوی حکم بن عطیہ ضعیف ہے۔

قال الحافظ في التقريب: صدوق له أوهام، وقال في تحرير التقريب: بل ضعيف يعتبر به؛ ضعفه أبو داود الطيالسي، والنسائي، وأبو أحمد الحاكم، وقال سليمان بن حرب: عمدت إلى حديث المشايخ فغسلته، فقيل: مثل من؟ قال مثل الحكم بن عطية وقال الترمذي: قد تكلم فيه بعضهم، وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن الحكم بن عطية فقال: يكتب حديثه، وليس بمنكر الحديث، وكان أبو داود يذكره بجميل، قلت: يحتج به؟ قال: لا، من ألف شيخ يحتج بواحد، ليس هو بالمتين هو مثل الحكم بن سنان، وقال ابن حبان في المجروحين: كان أبو الوليد شديد الحمل عليه، ويضعفه جداً، وكان الحكم ممن لا يدري ما يحدث، فربما وهم الخبر يجيء كأنه موضوع، فاستحق الترك، وانفرد ابن معين بتوثيقه. (تحرير التقريب: ۱/۳۱۰، ۳۱۱).

محدثین کے ہاں
"فلان يعتبر به"
کا مطلب یہ ہے کہ صرف متابعات و شواہد میں لے سکتے ہیں انفراداً اس کی روایت مقبول نہیں۔

وقال في فتح المغيث: قال ابن الصلاح: واعلم أنه قد يدخل في باب المتابعة والاستشهاد رواية من لا يحتج بحديثه وحده بل يكون معدوداً في الضعفاء وفي كتابي البخاري ومسلم جماعة من الضعفاء ذكرهم في المتابعات والشواهد وليس كل ضعيف يصلح لذلك ولهذا يقول الدارقطني وغيره: فلان يعتبر به وفلان لا يعتبر به. (فتح المغيث: ۱/۲۰۹).
علامہ سخاوی رحمه الله نے اس حدیث کو بھی منکر کہا ہے۔
حافظ ابو حفص عمر بن احمد ابن شاہین البغدادی م ۳۸۵ ھ کا طریق ملاحظہ فرمائیے:

حدثنا عمر، نا عثمان بن أحمد، أنا محمد بن أحمد بن البراء، أنا محمد بن عبد العزيز الدينوري (منكر الحديث)، أنا قرة بن حبيب القنوي، أنا الحكم بن عطية (ضعيف، حدث عن ثابت أحاديث لا يتابع عليها قاله الدارقطني)، عن ثابت، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: "من صلي على في يومٍ ألف مرة، لم يمت حتى يري مقعده من الجنة". (الترغيب في فضائل الأعمال وثواب ذلك لابن شاهين، ص ۲۲، رقم الحديث: ۱۹).
قال المحشي صالح أحمد: إسناده ضعيف. (ص ۱۹). وأيضاً أخرجه ابن سمعون في أماليه (رقم: ۵٦).

حافظ قوام السنہ ابو القاسم الاصبہانی م ۵۳۵ ھ کا طریق ملاحظہ کیجیے:

قال الحافظ أبو القاسم إسماعيل بن محمد ابن الفضل الجوزي الأصبهاني: أخبرنا محمد بن عبد الله الكاذي، ثنا الحسين بن محمد الهاشمي، ثنا أبو عبد الله بن يعقوب القساملي، ثنا محمد بن أستاذ، ثنا جعفر بن محمد بن الحسن، ثنا محمد بن عبد الله بن محمد بن سنان القزاز البصري (مجهول)، ثنا قرة بن حبيب، ثنا الحكم بن عطية (ضعيف، حدث عن ثابت أحاديث لا يتابع عليها قاله الدارقطني)، ثنا ثابت، عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: "من صلي على في يوم الجمعة ألف مرة لم يمت حتى يري مقعده من الجنة". (كتاب الترغيب والترهيب: ۱/۳۸۲، رقم الحديث ۸۸۳).
وقال المحشي: عزاه السيوطي في نور اللمعة (۱۸۲) للمصنف، وعزاه ابن القيم في جلاء الأفهام (ص ۳۲) لابن شاهين. وقال السخاوي (في القول البديع، ص ۲٦۷): رواه ابن شاهين في ترغيبه وغيره وابن بشكوال من طريقه وابن سمعون في أماليه وهو عند الديلمي من طريق أبي الشيخ. وأخرجه الضياء في المختارة
[قال الشیخ الألبانی: و سقط الحدیث من مطبوعۃ "المختارۃ"، و لیس فیہ ترجمۃ لـ الحکم ابن عطیۃ عن ثابت عن أنس
رضي الله عنه.
فالظاہر أنہا کانت قصاصۃ من القصاصات التی کان یلحقہا بمکانہا، و قد شاہدت منہا الشیء الکثیر فی نسخۃ الظاہریۃ، وہی بخط المؤلف رحمه الله، و ہذہ ربما ضاعت أو لم تصور
(سلسلة الضعيفة: ۱۱/۱۹۰) ] وقال: لا أعرفه إلا من حديث الحكم بن عطية. قال الدارقطني: حدث عن ثابت أحاديث لا يتابع عليها، وقال أحمد: لا بأس به، إلا أن أباداود الطيالسي روي عنه أحاديث منكرة وقال السخاوي: وبالجملة فهو حديث منكر كما قال شيخنا. (التعليقات على كتاب الترغيب للشيخ محمد السعيد بن بسيوني زغلول: ۱/۳۸۲).
وقال السخاوي في "القول البديع" (ص ۳۸۲): وعن أبي عبد الرحمن المقرئ قال: بلغني أن خلاد بن كثير كان في النزع فوجد تحت رأسه رقعة مكتوب فيها: هذه براءة من النار لخلاد بن كثير، فسألوا أهله: ما كان عمله؟ فقال أهله: كان يصلي على النبي ﷺ كل يوم جمعة ألف مرة: اللهم صل على محمد النبي الأمي، ويروي في ذلك الحديث الماضي: "من صلي على يوم الجمعة ألف مرة لم يمت حتى يري مقعده من الجنة" رواه أبو موسى المديني، وذكره ابن النعمان وغيره ولم أقف على أصله، انتهى.
قلت: أخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في طبقات المحدثين بأصبهان (رقم: ٤۸۲). ويحيى بن الحسين الشجري في "الأمالي الشجرية" (۲/۱۰۵).

خلاصہ یہ ہے کہ یوم الجمعہ کی قید کے ساتھ یہ روایت انتہائی ضعیف ہے۔ اگر اس کی سند میں محمد بن سنان بصری ہو تو اس کو ابو داود وغیرہ نے کذاب کہا ہے اور اگر محمد بن عبد اللہ بن محمد ہو تو وہ مجہول الذات و العدالۃ ہے اور حکم بن عطیہ کی بھی اکثر نے تضعیف کی ہے۔
علماء نے حدیثِ ضعیف پر عمل پیرا ہونے کی چند شروط تحریر فرمائی ہیں:
ضعف شدید نہ ہو یعنی اس کی سند میں کذاب یا متہم بالکذب راوی موجود نہ ہو۔
ضعیف حدیث اصولِ شریعت سے متصادم نہ ہو۔
ضعیف حدیث کو احتیاط کے درجہ میں تسلیم کیا جائے سنت کے درجہ میں نہیں۔
ملاحظہ ہو تدریب الراوی میں مذکور ہے:
وذكر شيخ الإسلام له ثلاثة شروط؛ أحدها: أن يكون الضعف غير شديد، فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه نقل العلائي الاتفاق عليه. الثاني: أن يندرج تحت أصل معمول به. الثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته بل يعتقد الاحتياط. (تدريب الراوي: ۱/۲۹۸).
(وكذا في ظفر الاماني، ص ۱۱۲، وفتاوى الشامي: ۱/۱۲۸، سعيد، وفتح القدير: ۲/۱۳۳).

علامہ شامی رحمه الله نے یہ بھی لکھا ہے کہ اگر ایسی ضعیف حدیث کو بغیر سند بیان کیا جائے تو قال رسول اللہ ﷺ نہیں کہنا چاہیے بلکہ ایک روایت میں آیا ہے، کہنا چاہیے۔ علامہ شامی رحمه الله تحریر فرماتے ہیں:
وأما الضعيف فتجوز روايته بلا بيان ضعفه لكن إذا أردت روايته بغير إسناد فلا تقل قال رسول الله كذا وما أشبهه من صيغ الجزم بل قل روي كذا وبلغنا كذا وما أشبهه من صيغ التمريض وكذا ما شك في صحته وضعفه كما في التقريب. (فتاوى الشامي: ۱/۱۲۸، تحت ادلة الوضو، سعيد).
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم بالصواب۔