بناء النفل علی الفرض کے جواز کا حکم:

مذکورہ بالا مسئلہ سے ملتا جلتا ایک مسئلہ " بناء النفل علی الفرض " کا ہے، وہ یہ ہے کہ فرض مکمل کر کے سلام پھیرے بغیر اُٹھ کر نفل شروع کر دے، شیخین رحمه الله کے نزدیک یہ صورت جائز ہے، لیکن مکروہ ہے ۔ ملاحظہ ہو صاحب ہدایہ فرماتے ہیں:
أن من يحرم للفرض كان له أن يؤدي بها التطوع. (الهداية: ۱/۹۹، ط: شركة علمية).

علامہ طحطاوی رحمه الله فرماتے ہیں:
وجاز بناء النفل على تحريمة الفرض مع الكراهة عندهما (الشيخين) لأن النفل مطلقاً صلاة، والفرض صلاة مخصوصة ففي الفرض معنى النفل، وزيادة لأن الخاص يتضمن العام، فكان العقد على الفرض متضمناً للعقد على النفل. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح، ص ۲۱٦، قديمي).

علامہ شرنبلالی رحمه الله فرماتے ہیں:
وثمرة الخلاف تظهر في جواز بناء النفل على تحريمة الفرض، فعندنا يجوز لأن شرط الفرض يصلح شرطاً للنفل، كسائر الشروط. (إمداد الفتاح، ص ۲۳٤).
وقال في الدر المختار: فيجوز بناء النفل على النفل وعلى الفرض وإن كره لا فرض على فرض أو نفل على الظاهر. وفي الشامي: قوله وعلى الفرض، لأن الفرض أقوى فيستتبع النفل لضعفه، ط. (فتاوى الشامي: ۱/٤٤۲، سعيد). (وكذا في البناية: ۱/۱۸۸).

علامہ شامی رحمه الله نے کراہت کی دو وجوہات لکھی ہیں: ۱ ۔ فرض کے سلام میں تاخیر، ۲ ۔ نفل نماز نئی تحریمہ سے شروع نہیں کی ۔
قوله وإن كره، يعني أنه مع صحته مكروه، لأن فيه تأخير السلام وعدم كون النفل بتحريمة مبتدأة، وهذا في العمد، إذ لو سها بعد قعدة الفرض فزاد خامسة يضم سادسة بلا كراهة. (فتاوى الشامي: ۱/٤٤۲، سعيد)، (وكذا في حلبة المجلي: ۲/۹).

محقق ابن ہمام رحمه الله نے جواز کی وجہ یہ لکھی ہے کہ نفل فرض کے تابع ہو کر صحیح ہو جائے گی،
قال: وصحة النفل تبعاً. (فتح القدير: ۱/۲۸۰، دار الفكر).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم