آستین کی لمبائی کی مقدار:

بصورتِ مسئولہ افضل اور بہتر یہ ہے کہ آستین گٹوں تک ہو، ہاں انگلیوں کے اطراف تک کی بھی گنجائش ہے لیکن اس سے زیادہ طویل رکھنے کی ممانعت ہے کیوں کہ یہ متکبرین کی علامت ہے البتہ اگر کوئی عذر ہو تو اجازت ہو گی۔ ملاحظہ ہو حدیث شریف میں ہے:

عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ يلبس قميصاً قصير اليدين والطول. (رواه ابن ماجه، ص ۲۵٦، قديمي).
وفي إنجاح الحاجة: قصير اليدين أي قصير الكمين وكان إلى الرسغين كما جاء في الرواية الأخرى والمراد من الطول القامة. (إنجاح الحاجة على سنن ابن ماجه، ص ۲۵٦).
وفي الزوائد: في إسناده مسلم بن كيسان الكوفي وهو متفق على تضعيفه، ومدار السند عليه، والحديث رواه البزار من حديث أنس رضي الله عنه وله شاهد من حديث أسماء بنت السكن رواه الترمذي وقال: حديث حسن. (تعليقات محمد فؤاد عبد الباقي على سنن ابن ماجه: ۲/ ۱۱۸٤/ ۳۵۷۷، دار إحياء الكتب العربية).
وعن أسماء بنت يزيد الأنصارية رضي الله عنه، قالت: كان كم قميص رسول الله ﷺ إلى الرسغ، رواه أبو داود (٤۰۲۷) والترمذي (۱۷٦۵، وفي الشمائل، ۵۷) وقال: حديث حسن.
وفي جمع الوسائل في شرح الشمائل: قال الجزري: فيه دليل على أن السنة أن لا يتجاوز كم القميص الرسغ وأما غير القميص فقالوا: السنة فيه لا يتجاوز رؤوس الأصابع من جبة وغيرها، ونقل في شرح السنة: أن أبا الشيخ ابن حبان أخرج بهذا الإسناد بلفظ كان يد قميص رسول الله ﷺ أسفل من الرسغ، (وكذا رواه أبو الشيخ في أخلاق النبي ﷺ، (رقم: ۲۳٤)، وأخرج ابن حبان أيضاً من طريق مسلم بن يسار عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنه قال: كان رسول الله ﷺ يلبس قميصاً فوق الكعبين مستوي الكمين بأطراف أصابعه

ففيه أنه يجوز أن يتجاوز بكم القميص إلى رؤوس الأصابع ويجمع بين هذا وبين حديث الباب، إما بالحمل على تعدد القميص أو بحمل رواية الكتاب على التقريب والتخمين. (جمع الوسائل: ۱/ ۱۱۰، اداره تاليفاتِ اشرفيه).
وفي حاشية جمع الوسائل للشيخ عبد الرؤوف المناوي رحمه الله: قال الإمام السيوطي

وجمع بعضهم بين هذا وبين الحديث الأول بأن هذا كان يلبسه في الحضر وذاك في السفر وأخرج سعيد بن منصور والبيهقي عن على رضي الله عنه أنه كان يلبس القميص ثم يمد الكم حتى إذا بلغ الأصابع قطع ما فضل ويقول: لا فضل للكمين على الأصابع وأخرج البيهقي عن على رضي الله عنه أنه ابتاع قميصاً فجاء به الخياط فمدكم القميص وأمره أن يقطع ما خلف أصابعه.
تنبيه: قال جدنا الأعلى من قبل الأم الحافظ زين الدين العراقي فلو أطال أكمام قميصه حتى خرجت عن المعتاد كما يفعله بعض المتكبرين فلا شك في حرمة ما مس الأرض منها بقصد الخيلاء قال: ولو قيل بتحريم ما زاد على المعتاد لم يبعد استدلالاً بهذا الحديث لكن قد حدث للناس اصطلاح بتطويلها فإن كان على طريق التجدد من غير قصد للخيلاء بوجه من الوجوه فالظاهر عدم التحريم مالم يصل إلى حد الذيل المحرم. (حاشية جمع الوسائل: ۱/ ۱۰۹، اداره تاليفات اشرفيه).
قال الشيخ المناوي رحمه الله: وحكمة الاقتصار على أنه متى جاوز اليد شق على لابسه ومنعه سرعة الحركة والبطش ومتى قصر عن الرسغ تأذي الساعد ببروزه للحر والبرد فكان جعله إلى الرسغ وسطاً وخير الأمور أوساطها فينبغي لنا التأسي به وتحري ذلك في أكمامنا وثيابنا. (حاشية جمع الوسائل: ۱/ ۱۰۹).
وللمزيد راجع: (دليل الفالحين: ٤/ ۳۷۵، رقم: ۲۸، وفتاوى محموديه: ۱۹/ ۲٦۹، جامعه فاروقيه).
وفي النتف في الفتاوى: وأما اللباس المكروه فعلى ثلاثة أوجه:

الثالث، كل لباس يكون على خلاف السنة يكون لبسه مكروهاً وهو مثل أثواب الكفار وأثواب الفسق والفجور وأهل الأشر والبطر مثل

تطويل الكم وتوسيعه

(النتف في الفتاوى، ص ۱٦۲، ط: بيروت).

حضرت مولانا ظفر احمد عثمانی رحمه الله نے شرح شمائل کی عبارت ذکر کرنے کے بعد فرمایا:
ان عبارات سے معلوم ہوا کہ کرتہ کی آستین گٹے تک ہونی چاہیے اور چونکہ غایت اکثر مغیہ سے خارج ہوتی ہے اس لیے گٹے کا کھلا رہنا بہتر ہے اور ہاتھ کی انگلیوں سے آستین کا بڑھا ہونا خلاف سنت ہے، واللہ اعلم ۔ (امداد الاحکام:
٤
/
۳۲٤
)۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم