نظم کے ساتھ دف بجانے کا حکم:

احادیث اور فقہاء کی عبارات کی روشنی میں پتا چلتا ہے کہ دف جن مواقع میں ثابت ہے ان مواقع میں دف کا استعمال جائز اور درست ہے، چنانچہ عیدین اور شادی، خوشی کے موقع پر دف بجانا ثابت ہے بنا بریں نظم و نعت شادی وغیرہ کی تقریبات میں پڑھی جاتی ہو تو اس میں دف کی اجازت ہو گی ورنہ عام حالات میں اجازت نہیں، نیز دف سے وہ دف مراد ہے جس میں جلاجل یعنی گھنگرو نہ ہو ۔ نیز قاعدۂ موسیقی پر نہ بجایا جائے ۔
لسان العرب میں ہے:

طبل: الطبل معروف الذي يضرب به وهو ذو الوجه الواحد والوجهين. (لسان العرب: ۱۱/۳۹۸).
والدَّف والدُّف بالضم الذي يضرب به النساء وفي المحكم الذي يضرب به وفي الحديث فصل ما بين الحرام والحلال الصوف والدف المراد به إعلان النكاح. (لسان العرب: ۹/۱۰٦).

عام حالات میں دف بجانے کی ممانعت وارد ہوئی ہے ۔ چند احادیث ملاحظہ ہوں:

أخرج القاسم بن سلام عن على رضي الله عنه، أن النبي ﷺ نهى عن ضرب الدف والطبل وصوت الزمارة
۔
(نيل الاوطار: ۸/۱۰٤، وكذا في تحريم النرد والشطرنج، رقم: ٦۳، للآجري)
۔

عن أبي أمامة رضي الله عنه عن النبي ﷺ قال: تبيت طائفة من أمتى على أكل وشرب ولهو ولعب، ثم يصبحون قردة وخنازير، وتبعث على إحياء من أحياهم ريح فتنسفهم كما نسف من كان قبلكم باستحلالهم الخمر وضربهم بالدفوف واتخاذهم القينات. (نيل الاوطار: ۸/۱۰۲).
وعن ابن عباس رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: إن الله حرم الخمر والميسر والكوبة وكل مسكر حرام. والكوبة: الطبل قاله سفيان. (نيل الاوطار: ۸/۹۹).
وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: الكوبة حرام، والدف حرام، والمعازف حرام، والمزامير حرام. (المطالب العالية: ۱۰/۲۳۰/۲۱۹۳، باب من لا تقبل شهادته وترد).
وعن على بن أبي طالب رضي الله عنه عن النبي ﷺ أنه قال: يمسخ طائفة من أمتي قردة، وطائفة خنازير، ويخسف بطائفة ويرسل على طائفة الريح العقيم بأنهم شربوا الخمر، ولبسوا الحرير، واتخذوا القيان، وضربوا بالدفوف. (ذم الملاهي لابن أبي الدنيا، رقم: ٦).

خاص چند مواقع میں دف بجانے کی اجازت ہے ۔ ملاحظہ ہو :

عن عروة عن عائشة: أن أبابكر رضي الله عنه دخل عليها وعندها جاريتان في أيام مني تدففان وتضربان والنبي ﷺ متغش بثوبه فانتهرهما أبوبكر فكشف النبي ﷺ عن وجهه فقال: دعهما يا أبابكر فإنها أيام عيد وتلك الأيام أيام مني. (رواه البخاري: ۱/۱۳٤، رقم: ۹٤٤، باب إذا فاته العيد يصلي ركعتين).
وعن خالد بن ذكوان قال: قالت الربيع بنت معوذ بن عفراء جاء النبي ﷺ فدخل حين بني على فجلس على فراشي كمجلسك مني فجعلت جويريات لنا يضربن بالدف ويندبن من قتل من آبائي يوم بدر إذ قالت إحداهن وفينا نبي يعلم ما في غد، فقال: دعي هذه وقولي بالذي كنت تقولين. (رواه البخاري: ۲/۷۷۳، باب ضرب الدف في النكاح والوليمة).
وعن أنس رضي الله عنه قال: مر رسول الله ﷺ على جواري بني النجار وهن يضربن بالدف ويقلن: نحن جوار من بني النجار يا حبذا محمد من جار، فقال: نبي الله: اللهم بارك فيهن. (رواه أبو يعلي في مسنده، رقم: ۳٤۰۹، قال حسين سليم أسد: إسناده ضعيف).
وعن عائشة رضي الله عنه قالت: قال رسول الله ﷺ: اعلنوا النكاح واجعلوه في المساجد واضربوا عليه بالدفوف، رواه الترمذي، وقال: هذا حديث غريب حسن في هذا الباب وعيسى بن ميمون الأنصاري يضعف في الحديث وعيسى بن ميمون الذي يروي عن ابن أبي نجيح التفسير هو ثقة. (ترمذي شريف، رقم: ۱۰۸۹).
قال العجلوني في كشف الخفاء: رواه الترمذي عن عائشة رضي الله عنه وضعفه، لكن له شواهد فيكون حسناً لغيره بل صحيحاً على ما سيأتي، ثم ذكر الشواهد. (كشف الخفاء: ۱/۱٤۵).

حضرت شاہ ولی اللہ صاحب محدثِ دہلوی رحمه الله فرماتے ہیں:

واعلم أن الغناء والدف في الوليمة ونحوها عادة العرب والعجم وديدنهم، وذلك لما يقتضيه الحال من الفرح والسرور، فليس ذلك من المسليات إنما ميزان المسليات ما كان في زمانه ﷺ في الحجاز وفي القري العامرة، لا ما كان الاشتغال به زائداً على الفرح والسرور المطلوبين كالمزامير

وقال ﷺ: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، وقال ﷺ: اعلنوا النكاح واضربوا عليه بالدف، فالملاهي نوعان: محرم وهي الآلات المطربة كالمزامير، ومباح وهو الدف والغناء في الوليمة ونحوها من حادث سرور. (حجة الله البالغة: ۲/۳۳۹، اللباس والزينة، ط: قديمي كتب خانه).
فتح الباري
میں ہے:

ولا يلزم من إباحة الضرب بالدف في العرس ونحوه إباحة غيره من الآلات كالعود ونحوه

والأصل التنزه عن اللعب واللهو فيقتصر على ما ورد فيه النص وقتاً وكيفية تقليلاً لمخالفة الأصل. (فتح الباري: ۲/۳۵٤).
قال ابن بطال: اتفق العلماء على جواز اللهو في وليمة النكاح مثل ضرب الدف وشبهه ما لم يكن محرماً، وخصت الوليمة لذلك ليظهر النكاح وينتشر فتثبت حقوقه وحرمته، قال مالك: لا بأس بالدف والكبر في الوليمة؛ لأني أراه خفيفاً، ولا ينبغي ذلك في غير العرس، وقد سئل مالك عن اللهو يكون فيه البوق، فيقال: إن كان كبيراً مشهراً فإنه أكرهه، وإن كان خفيفاً فلا بأس بذلك. (شرح صحيح البخاري لابن بطال: ۷/۲۷۹).
وقال العيني: الكبر: بفتحتين: الطبل ذو الرأسين، وقيل: الطبل الذي له وجه واحد والبوق: آلة ينفخ فيها

وسئل أبو يوسف رحمه الله عن الدف أتكرهه في غير العرس مثل المرأة في منزلها والصبي قال: فلا أكرهه فإنما الذي يجيء منه اللعب الفاحش والغناء فإني أكرهه. (عمدة القاري: ۲۹/۳٦٦، باب النسوة التي يهدين المرأة إلى زوجها).

فتح الباری میں ابن رجب الحنبلی رحمه الله فرماتے ہیں:

وأما دف الأعراب الخالي من الجلاجل المصوتة ونحوها فقد اختلف العلماء فيه على ثلاثة مذاهب:
أحدها: أنه يرخص فيه مطلقاً للنساء. وقد روي عن أحمد ما يشهد له، واختاره طائفة من المتأخرين من أصحابنا، كصاحب المغني وغيره.
والثاني: إنما يرخص فيه في الأعراس ونحوها، وهو مروي عن عمر بن عبد العزيز والأوزاعي، وهو قول كثير من أصحابنا أو أكثرهم.
الثالث: أنه لا يرخص فيه بحال، وهو قول النخعي وأبي عبيد. وجماعة من أصحاب ابن مسعود رضي الله عنه كانوا يتبعون الدفوف مع الجواري في الأزفة فيحرقونها. (فتح الباري: ٦/۸۳، باب سنة العيدين من أهل الإسلام، دار ابن الجوزي).

فقہاء نے بھی بعض خاص مواقع میں اجازت دی ہے ۔ ملاحظہ ہو فتاوی شامی میں ہے:

أقول: وهذا يفيد أن آلة اللهو ليست محرمة لعينها بل لقصد اللهو منها إما من سامعها أو من المشتغل بها وبه تشعر الإضافة ألا تري أن ضرب تلك الآلة بعينها حل تارة وحرم أخري باختلاف النية بسماعها والأمور بمقاصدها

وينبغي أن يكون بوق الحمام يجوز كضرب النوبة وعن الحسن: لا بأس بالدف في العرس ليشتهر وفي السراجية هذا إذا لم يكن له جلاجل ولم يضرب على هيئة التطرب. أقول: وينبغي أن يكون طبل المسحر في رمضان لإيقاظ النائمين للسحور كبوق الحمام، تأمل. (فتاوى الشامي: ٦/۳۵۰، سعيد).
البحر الرائق
میں ہے:

وفي المعراج: الملاهي نوعان: محرم وهو الآلات الطربة من غير الغناء كالمزمار

والنوع الثاني: مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره في غيره، لما روي عن عمر رضي الله عنه أنه لما سمع صوت الدف بعث فنظر فإن كان فيه وليمة سكت وإن كان في غيره عمده بالدرة وهو مكروه للرجال على كل حال للتشبه بالنساء. (البحر الرائق: ۷/۸۸، دار المعرفة). (وكذا في فتح القدير: ۷/٤۱۰، دار الفكر).

خلاصہ یہ ہے احادیث اور آثار کی روشنی میں جن مواقع میں دف بجانے کی تصریح موجود ہے ان مواقع میں اجازت ہے ان کے علاوہ اجتناب کرنا چاہیے کرنا چاہیے کرنا چاہیے ۔ ملاحظہ ہو احکام القرآن میں مفتی محمد شفیع صاحب رحمه الله فرماتے ہیں:

والحاصل: أن الأحاديث والآثار الواردة في إباحة شيء من الغناء أو آلاته لما كانت على خلاف مقتضي القياس، كانت مقتصرة في المواضع التي وردت بها لا يقاس عليها غيرها من المواضع وغيرها من الآلات والحالات. (أحكام القرآن: ۳/۲۲٤، ط: إدارة القرآن، كراتشي).
وفيه أيضاً: الثالث: أن في الآلات تفصيلاً فما كان منها موضوعاً للهو وكان مطرباً من دون الغناء فاستعماله حرام مطلقاً، وما كان يستعمل في الأطراب واللهو تارة وفي الإعلان والإعلام أخري فيجوز استعماله في النكاح وأمثاله من حادث سرور ويكره في غيره. (أحكام القرآن: ۳/۲۳۰).

فتاوی عزیزی میں مرقوم ہے:
سرود و غنا یعنی راگ کہ جو دف کے ساتھ ہو، روایاتِ حنفیہ اس بارے میں مختلف ہیں، ارجح و اقوی یہ روایت ہے جو دلائل سے ثابت ہے اور احادیثِ کثیرہ کے مطابق ہے اور وہ احادیث کتبِ معتبرہ میں مشہور ہیں کہ سرود و غنا یعنی راگ جو بلا مزامیر ہو مباح ہے، اور دف مزامیر سے مستثنی ہے اس واسطے کہ دف کا سننا آنحضرت ﷺ سے روایاتِ صحیحہ سے ثابت ہے تو عالمِ محقق کو چاہیے کہ ان ہی روایتوں کے موافق فتوی دے الخ ۔ (فتاوی عزیزی، ص۲۱۱، سعید) ۔
مزید ملاحظہ کیجیے: (عمدۃ القاری: ۵/۱۵۸، باب الحراب و الدرق یوم العید، دار النوادر، ملتان) ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم