میت کی طرف سے نماز پڑھنے اور روزہ رکھنے کا حکم:

ایک آدمی دوسرے آدمی کی طرف سے قضا نماز نہیں پڑھ سکتا اور نہ دوسرے کی طرف سے روزے کی قضا کر سکتا ہے، ہاں نماز، روزہ کا فدیہ ادا کر سکتا ہے ۔ حدیث شریف میں ممانعت وارد ہوئی ہے، حضرت عبداللہ بن عباس رضی الله عنه فرماتے ہیں کوئی کسی کی طرف سے نہ نماز پڑھے اور نہ روزہ رکھے ہاں فدیہ دینا جائز ہے ۔

عن ابن عباس رضي الله عنه قال: لا يصلي أحد عن أحد ولا يصوم أحد عن أحد ولكن يطعم عنه مكان كل يوم مداً من حنطة. (أخرجه النسائي في سننه الكبرى، رقم: ۲۹۳۰).

مراقی الفلاح میں مرقوم ہے:

ولا يصح أن يصوم الولي ولا غيره عن الميت ولا يصح أن يصلي أحد عنه لقوله صلى الله عليه وسلم: لا يصوم أحد عن أحد ولا يصلي أحد عن أحد ولكن يطعم عنه، وما ورد من قوله صلى الله عليه وسلم فصومي عن أمك وقوله صلى الله عليه وسلم: من مات وعليه صيام صام عنه وليه، فمنسوخ كذا في البرهان وغيره فما يفعله جهلة الناس الآن من إعطاء دراهم للفقير على أن يصوم أو يصلي عن الميت أو يعطيه شيئاً من صلاته أو صومه ليس بشيء وإنما الله سبحانه وتعالى يتجاوز عن الميت بواسطة الصدقة التي قدرها الشارع كما بيناه وإن قلنا بأن للعبد أن يجعل ثواب طاعته لغيره فهو غير هذا الحكم فليتنبه له. (مراقي الفلاح، ص ۱/۱۹۱، فصل في إسقاط الصلاة والصوم).

فتاوی ہندیہ میں مرقوم ہے:

في الملتقط ولو أمر الأب ابنه أن يقضي عنه صلوات وصيام أيام لا يجوز عندنا كذا في التتارخانية إذا مات الرجل وعليه صلوات فائتة فأوصى بأن تعطى كفارة صلواته يعطى لكل صلاة نصف صاع من بر

الخ. (الفتاوى الهندية: ۱/۱۲۵).

حدیث شریف میں آتا ہے ؛"
صام عنه وليه
" اس کی تشریح ملاحظہ کیجیے:
الدر المنضود میں مرقوم ہے:
حدیث کی تاویل یہ ہے کہ صوم سے مراد بدلِ صوم یعنی فدیہ مراد ہے جیسا کہ حضرت عائشہ رضی اللہ تعالی عنہا کی حدیث ہے کہ
"لا تصوموا عن موتاكم وأطعموا عنهم"
بیہقی سنن کبری ۔ (الدر المنضود علی سنن ابی داود: ٤/۲۲۳، ط: مکتبہ خلیلیہ سہارنپور) ۔
تحفۃ الالمعی میں مذکور ہے:
اس کا مطلب یہ ہے جتنے روزے ولی پر باقی ہیں اتنے نفل روزے رکھ لو اور ایصالِ ثواب کرو اور اللہ تعالی سے امید باندھو کہ وہ ان روزوں کو میت کے حساب میں لے لے جس طرح میت پر حج فرض ہوتا ہے اس نے وصیت نہیں کی تھی اور کوئی اس کی طرف سے حج کر لے تو امید باندھی جاتی ہے کہ وہ حج اس کے حساب میں لے لیا جائے گا ۔ (تحفۃ الالمعی: ۲/۵۹۵، ط: زمزم) ۔
ترمذی شریف میں روایت ہے:
من مات وعليه صيام شهر فليطعم عنه مكان كل يوم مسكيناً. (رواه الترمذي، رقم: ۷۱۸، باب ما جاء من الكفارة).

شیخ ابن بطال اس کی تشریح میں لکھتے ہیں:

وذكر ابن وهب عن الليث أنه يصوم عنه وليه في النذر، وقال ابن عمر رضي الله عنه، وابن عباس رضي الله عنه، وعائشة رضي الله عنه: لا يصوم أحد عن أحد، وهو قول مالك رحمه الله، وأبي حنيفة رحمه الله، والشافعي، وحجة هؤلاء أن ابن عباس رضي الله عنه لم يخالف بفتواه ما رواه إلا لنسخ علمه، وكذلك روى عبد العزيز بن رفيع، عن عمرة، عن عائشة رضي الله عنه أنها قالت: يطعم عنه في قضاء رمضان ولا يصام عنه ولهذا قال أحمد بن حنبل رحمه الله: إن معنى حديث ابن عباس في النذر دون قضاء رمضان من أجل فتيا ابن عباس رضي الله عنه، وقد ذكر ذلك البخاري في بعض طرق الحديث في هذا الباب. وقال أبو داود في حديث عائشة رضي الله عنه: معناه في النذر، قال ابن عباس رضي الله عنه قال ابن القصار: ومعنى الأحاديث التي احتجوا بها عندنا أن يفعل عنه وليه ما يقوم مقام الصيام، وهو الإطعام، ويستحب لهم فيصيرون كأنهم صاموا عنه، قال المهلب: ولو جاز أن يقضي عمل البدن عن ميت قد فاته لجاز أن يصلي الناس عن الناس، ويؤمنون عنهم ولو كان سائغاً لكان رسول الله ﷺ أحرص الناس أن يؤمن عن عمه أبي طالب لحرصه على إدخاله في الإسلام والإيمان من عمل القلب. (شرح صحيح البخاري لابن بطال: ٤/۱۰۰).
عمدة القاري
میں علامہ عینی رحمه الله فرماتے ہیں:

ثم اعلم أن في هذا الباب اختلافاً كثيراً وأقوالاً: والرابع: يطعم عنه عن كل يوم صاعاً من غير البر ونصف صاع من البر وهو قول أبي حنيفة رحمه الله وهذا إذا أوصى به فإن لم يوص فلا يطعم عنه. (عمدة القاري، باب من مات وعليه صوم: ۱٦/٤۹۱).

واللہ سبحانہ و تعالی اعلم