"وقف على الأولاد، وأولاد الأولاد" کا حکم:

"
وقف على الأولاد وأولاد الأولاد"
میں بنات اور بنات الابن تو بالاتفاق شامل ہیں، البتہ اولاد البنات کے دخول و عدم دخول میں فقہاء کا شدید اختلاف ہے، چنانچہ قاضی خان رحمه الله، امام خصاف رحمه الله، شمس الائمہ سرخسی رحمه الله وغیرہ حضرات نے دخول والے قول کو ترجیح دی ہے، اور علامہ شامی رحمه الله وغیرہ نے عدم دخول کا قول اختیار فرمایا ہے، اور اسی پر فتویٰ ہے، ممکن ہے کہ یہ اختلاف مبنی بر عرف ہو جیسے وصیت میں عرف کا اعتبار ہے ۔
ملاحظہ ہو فتاوی شامی میں ہے:

اعلم أنهم ذكروا أن ظاهر الرواية المفتي به عدم الدخول أولاد البنات في الأولاد مطلقاً، أي سواء قال على أولادي بلفظ الجمع أو بلفظ اسم الجنس كولدي، وسواء اقتصر على البطن الأول كما مثلنا أو ذكر البطن الثاني مضافاً إلى البطن الأول المضاف إلى ضمير الواقف كأولادي وأولاد أولادي

(فتاوى الشامي: ٤/٤٦۳، مطلب في تحرير الكلام على دخول أولاد البنات، سعيد).

علامہ شامی رحمه الله تنقیح الفتاوی الحامدیہ میں فرماتے ہیں:

وقد كنت عزمت على أن أضع فيها رسالة لما وقع فيها من الاضطراب، فاستغنيت عن ذلك بما حرره هنا فأقول قد ذكر هذه المسألة الإمام الطرسوسي في أنفع الوسائل ثم قال بعد ما أطال في النقول ما حاصله أن في دخول أولاد البنات في لفظ الأولاد وأولاد الأولاد اختلاف الرواية ففي رواية الخصاف وهلال يدخلون وفي ظاهر الرواية لا يدخلون وعليه الفتوي. (تنقيح الفتاوى الحامدية: ۱/۱۷۵).

فتاوی سراجیہ میں ہے:

رجل وقف ضيعته على أولاده وأولاد أولاده أبداً ما تناسلوا وله أولاد وأولاد أولاد قسم بينهم بالسوية لا يفضل الذكور على الإناث ولا يدخل أولاد البنات في ظاهر الرواية وعليه الفتوي. (الفتاوى السراجية: ۹۲، مير محمد كتب خانه).

محیط برہانی میں ہے:

وهل يدخل فيه ولد البنت؟ ذكر هلال أنه لا يدخل وهكذا ذكر محمد في السير الكبير. (المحيط البرهاني: ۷/٦٦، رشيدية).
وللاستزادة انظر: (الفتاوى الهندية: ۲/۳۷۳، و ۳/۳۱۹. والفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٦/۲۷۲. وأحكام الأوقاف للإمام أبي بكر احمد بن عمرو الخصاف رحمه الله (م ۲٦۱) من ص ۲۵. ۲۷ ط: بيروت).

(
۲
) قاضی مجاہد الاسلام قاسمی صاحب رحمه الله فرماتے ہیں:
اپنے اہل و عیال اور قرابت داروں پر وقف صحیح ہے بشرطیکہ آخری مصرف دائمی کار ثواب (مثلاً فقراء، مساکین، مدارس) کو قرار دیا گیا ہو ۔ (مجموعہ قوانین اسلامی: ۳۵۷، دفعہ ۱۷، قانون وقف) ۔
ملاحظہ ہو فتاوی ہندیہ میں ہے:

وكذا لو قال على ولدي وعلى من يحدث لي من الولد، فإذا انقرضوا فعلى المساكين، هكذا في المحيط. (الفتاوى الهندية: ۲/۳۷۱).
وأيضاً فيه: وإن قال على ولدي وولد ولدي وولد ولد ولدي ذكر البطن الثالث فإنه تصرف الغلة إلى أولاده أبداً ما تناسلوا. (الفتاوى الهندية: ۲/۳۷٤).

فتاوی بزازیہ میں ہے:

وقف على أولاده وأولاد أولاده يصرف إلى أولاده وأولاد أولاده أبداً ما تناسلوا ولا يصرف إلى الفقراء ما دام واحد منهم باقياً وإن سفل. (الفتاوى البزازية على هامش الهندية: ٦/۲۷٤). وكذا في الدر المختار مع رد المحتار: ٤/۳۵۰. والمحيط البرهاني: ۷/٦۸).

خلاصہ یہ ہے کہ "وقف علی الأولاد وأولاد الأولاد" صحیح ہے، لیکن آخری مصرف کارِ خیر ہونا ضروری ہے، مثلاً اگر تیسری پشت ختم ہو جائے تو فقراء یا مساکین یا مدارس کے لیے ہو جائے گا ۔
واللہ سبحانہ و تعالی اعلم