ایک مشت ڈاڑھی رکھنے کا ثبوت:

حضرت نبی پاک ﷺ اور صحابہ کرام
ث
کے عمل سے ثابت ہے ۔ ملاحظہ ہو ترمذی شریف کی روایت میں ہے:

عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده: أن النبي ﷺ كان يأخذ من لحيته من عرضها وطولها. قال أبو عيسى: هذا حديث غريب، وسمعت محمد بن إسماعيل يقول: عمر بن هارون مقارب الحديث لا أعرف له حديثاً ليس إسناده أصلاً أو قال: ينفرد به إلا هذا الحديث

ورأيته حسن الرأي في عمر، قال أبو عيسى: وسمعت قتيبة يقول: عمر بن هارون كان صاحب الحديث. (ترمذي شريف: ۲/۱۰۵/۲۷٦۲، وشعب الإيمان للبيهقي، رقم: ٦٤۳۹).
إسناده ضعيف جداً؛ فيه عمر بن هارون؛ وثقه البعض وضعفه جماعة. حتى قيل: إنه كذاب، متروك الحديث.
امام بخاری رحمه الله اور امام قتیبہ نے ان کی توثیق کی ہے ان کے علاوہ اکثر حضرات نے کلام کیا ہے ۔ (ملاحظہ کیجیے: میزان الاعتدال:
٤
/
۱٤۸
، تہذیب الکمال:
۲۱
/
۵۲۰
، و تقریب التہذیب، ص
٤۸٦
، رقم:
٤۹۷۹
) ۔
مصنف ابن ابی شیبہ میں چند آثار مذکور ہیں:

عن نافع، عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يأخذ ما فوق القبضة، وقال وكيع: ما جاز القبضة.
عن أبي زرعة، عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يأخذ من لحيته ما جاز القبضة.
عن ابن طاؤوس، عن أبيه، أنه كان يأخذ من لحيته، ولا يوجبه.
عن الحسن، قال: كانوا يرخصون فيما زاد على القبضة أن يؤخذ منها.
عن أفلح، قال: كان القاسم إذا حلق رأسه أخذ من لحيته وشاربه.
عن أبي هلال، قال: سألت الحسن، وابن سيرين فقالا: لا بأس به أن تأخذ من طول لحيتك. (مصنف ابن أبي شيبة: ۱۳/۱۱۲. ۱۱۳، كتاب الادب، ما قالوا في الأخذ من اللحية، ط: المجلس العلمي).

کتاب الآثار میں امام ابو یوسف رحمه الله فرماتے ہیں:

قال: حدثنا يوسف عن أبيه عن أبي حنيفة رحمه الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يأخذ من لحيته.
عن أبي يوسف رحمه الله عن أبي حنيفة رحمه الله عن الهيثم عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يقبض على لحيته فيأخذ منها ما جاوز القبضة.
عن أبي يوسف رحمه الله عن أبي حنيفة رحمه الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه أنه كان يأخذ من لحيته.
عن أبي يوسف رحمه الله عن أبي حنيفة رحمه الله عن حماد رحمه الله عن إبراهيم رحمه الله أنه قال: لا بأس أن يأخذ الرجل من لحيته ما لم يتشبه أهل الشرك.
(كتاب الآثار للامام أبو يوسف رحمه الله، ص ۲۳٤، في الخضاب والأخذ من اللحية والشارب، دار الكتب العلمية).
قال في العناية شرح الهداية: والقبضة وقد روي أن رسول الله ﷺ كان يأخذ من لحيته من طولها وعرضها. أورده أبو عيسى في جامعه، وقال: من سعادة الرجل خفة لحيته، وذكر أبو حنيفة رحمه الله في آثاره عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه

وبه أخذ أبو حنيفة رحمه الله وأبو يوسف رحمه الله ومحمد رحمه الله. (العناية في شرح الهداية بهامش فتح القدير: ۲/۳٤۷، كتاب الصوم، ط: دار الفكر).

مذکورہ بالا آثار سے پتا چلتا ہے کہ بہت سے صحابہ کرام
ث
کا عمل ایک مشت ڈاڑھی رکھنے کا تھا، نیز یہ مقدار صحابہ کرام نے نبی پاک ﷺ کے عمل سے اخذ کی ہو گی، کیوں کہ اس میں قیاس کا کوئی دخل نہیں ہے ۔
لأن في هذا لا مجال للقياس
۔ اور احناف کا یہی مذہب ہے ۔ مزید دیکھیے: (عمدۃ القاری:
۱۵
/
۱۹
) ۔
اشکال: بعض حضرات یہ فرماتے ہیں کہ صحیحین کی روایات سے مطلق اعفاء اللحیۃ یعنی ڈاڑھی کا بڑھانا معلوم ہوتا ہے جو قبضہ سے زائد کاٹنے کے خلاف ہے ۔ اس کو ترجیح ہونی چاہیے؟
الجواب: محقق ابن ہمام رحمه الله نے فتح القدیر میں اس کا جواب یہ دیا ہے کہ راوی کا عمل اپنی روایت کے خلاف ہو تو اس روایت سے استدلال درست نہیں ہوتا، اور اعفاء کی روایت عبد اللہ بن عمر
رضي الله عنه
سے مروی ہے اور وہ خود قبضہ سے زائد تراشتے تھے، نیز اگر یہ کہا جائے کہ یہ روایت دیگر حضرات سے بھی مروی ہے تو پھر اس کا مطلب یہ ہو گا کہ مکمل یا اکثر حصہ تراشنے کے مقابلہ میں اعفاء وارد ہوا ہے ۔ جیسا کہ عجم کے مجوسیوں کا طریقہ ہے، اس طرح روایات کے مابین تطبیق حاصل ہو جاتی ہے اور اس کی دلیل مسلم شریف کی روایت ہے کہ آپ نے فرمایا: ڈاڑھی بڑھاؤ اور مجوسیوں کی مخالفت کرو، تو اعفاء اللحیہ کی علت مخالفتِ مجوس و مشرکین ہے اور وہ قدرِ مسنون، یعنی قبضہ میں حاصل ہے ۔

قال الشيخ المحقق ابن الهمام رحمه الله في فتح القدير: فإن قلت: يعارضه ما في الصحيحين عن ابن عمر رضي الله عنه عنه عليه الصلاة والسلام: أحفوا الشوارب وأعفوا اللحى؟ فالجواب: أنه قد صح عن ابن عمر رضي الله عنه راوي هذا الحديث أنه كان يأخذ الفاضل عن القبضة

وذكره البخاري تعليقاً فقال: وكان ابن عمر رضي الله عنه إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته فما فضل أخذه، وقد روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أيضاً أسنده ابن أبي شيبة

فأقل ما في الباب إن لم يحمل على النسخ كما هو أصلنا في عمل الراوي على خلاف مرويه مع أنه روي عن غير الراوي وعن النبي ﷺ يحمل الإعفاء على إعفائها من أن يأخذ غالبها أو كلها كما هو فعل مجوس الأعاجم من حلق لحاهم كما يشاهد في الهنود وبعض أجناس الفرنج فيقع بذلك الجمع بين الروايات ويؤيد إرادة هذا ما في مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي ﷺ: جزوا الشوارب وأعفوا اللحي، خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل. (فتح القدير: ۲/۳٤۷، كتاب الصوم، دار الفكر).
قال في النهاية: وما وراء ذلك يجب قطعه هكذا عن رسول الله ﷺ أنه كان يأخذ من اللحية من طولها وعرضها. (فتح القدير: ۲/۳٤۷).

فتاوی محمودیہ میں ہے:
حدیث شریف میں صاف
"أعفوا اللحي"، "أرخوا اللحي"، "أوفروا اللحي"
کے الفاظ موجود ہیں جن کا ترجمہ ہے: ڈاڑھی بڑھاؤ ۔ ڈاڑھی لٹکاؤ ۔ ڈاڑھی زیادہ کرو ۔ ان الفاظ کا تقاضا تھا کہ بڑھانے کی کوئی حد مقرر نہ ہوتی اور کٹانا بالکل جائز نہ ہوتا، مگر حدیث کے راوی کا معمول تھا کہ ایک مشت سے جو مقدار آگے بڑھ جاتی اس کو کٹا دیتے ۔ (فتاوی محمودیہ:
۱۹
/
۳۹۷
، جامعہ فاروقیہ) ۔
آپ کے مسائل اور ان کا حل میں ہے: ڈاڑھی ایک مشت رکھنا واجب ہے اور زائد کا تراشنا جائز ہے ۔ (آپ کے مسائل اور ان کا حل:
۸
/
۳۰۷
) ۔